德波瓦等人跟著總督柯高一起遊澳門，但澳門也不是一座甚麼大城鎮。澳門一共有九座山丘，山下是燒灰爐炮台、媽閣炮台和聖若昂炮台（São João，後稱“仁伯爵炮台”），而山上則是嘉思欄炮台、東望洋炮台和大炮台。澳門半島一側的海灣（即北灣）是華人住區，據德波瓦所述有12.5萬間房屋，住了六七萬華人。至於葡萄牙人，這2,000人則住在南灣海岸，即總督官邸所在地。

官邸外的南灣海岸，可謂澳門最優美的風景，幾乎每個登錄澳門的外國人都會目睹這片大海灣。在當時的南灣沿岸上建有別墅，政府機構和商店都設在這裡，一座座五顏六色的拱形建築物呈現出濃厚的葡萄牙風情。葡萄牙人的城鎮以一道十六尺高的城牆圍著，而城外則是菜田和望廈村。在城內中心的大炮台有上百門大口徑火炮，據德波瓦所述不僅能保衛四周的海域，更能在人數眾多的“辮子”們造反時，率先用炮台上的火炮鎮壓。

遊覽過南灣後，德波瓦三人先參觀主教座堂，再到議事公局大樓（即今日的市政署大樓），參觀那塊“天主聖名之城無比之忠誠”的匾額。然後，他們走馬看花地來到各個兵營、修道院、“窮人收容所”（Asilo dos Pobres），以及聖保祿教堂的遺跡——大三巴牌坊。在城內遊走時，他們在街上見到罩著面紗的葡萄牙婦女，還有戴著黑帽的修士和白帽的修女忙著救濟窮人。

對於一般的歐洲人來說，炮台、教堂和西洋大宅並沒有甚麼特別之處；但對德波瓦而言，澳門城卻顯得相當特別。在過去十個月的旅程中，德波瓦見到的是被殖民化和工業化的亞洲世界；但在“天朝”土地上的澳門，卻保存了古老的基督教遺跡，彷彿是在一個聞所未聞的國度裡，重新發現歐洲昔日的建築和信仰。

在德波瓦眼中，雖然澳門是與時代脫節的城市，卻保留了家鄉漸漸消失的古老文化。

下午三時，柯高邀請德波瓦三人登上“卡洛斯王子”（Principe Carlos）號炮艦，一起為葡萄牙海軍乾杯，然後帶他們到賈梅士洞一遊。這個山洞本來是荒涼和偏僻之地，既能觀望華人的世界，又看到無盡的大海；在這幾座巨石中，被流放的詩人得到歌頌祖國榮光的靈感，創作出一部偉大的史詩，但德波瓦認為葡萄牙人把這份孤寂和詩意全毀了。他形容，葡萄牙人在這座莊嚴的地方上建了一座石亭，還在洞裡放了一座滑稽的半身像，並在旁邊胡亂地加上一點所謂的詩句，來表現賈梅士流放的經歷。

在賈梅士洞附近，德波瓦找到一個同鄉的“到此一遊”，他是法國詩人里安濟（Louis Domeny de Rienzi）。里安濟參與1822年爆發的“希臘獨立戰爭”後，離開法國軍隊，經埃及和阿拉伯到亞洲旅行，到過爪哇和中國，其中澳門是他返國前的最後一站。他在賈梅士洞附近的石壁上留下：“教會詩人路易．里安濟於1827年3月30日來此憑弔。”里安濟返國後鑽研和出版不少地理著作，其中最著名是有關澳洲（當時仍是新大陸的存在）的著作，可惜他卻以自殺來結束生命。

在賈梅士洞遊覽時，德波瓦三人相信見到北面的望廈村，既然都來到城牆附近，何不出城外走走呢？

德波瓦三人隨後離開澳門城，來到望廈村的一座廟宇，而迎接他們的是幾個和尚，這裡就是觀音堂。當和尚一出口的時候，德波瓦感覺事件非常神奇：和尚竟然用葡文向他們討賞（和尚的豈能叫討賞？這叫作化緣）。他們覺得，澳門的葡萄牙人不單漢化，連華人也開始葡萄牙化。不過，更神奇的操作是，當和尚向他們介紹廟宇內的神像時，竟然稱那些三頭四臂的佛像為“聖方濟各”（St. Francises）和“聖奧斯丁”（St. Augustines）。嘩！連中國人的神佛也用天主教聖人的名字，這些法國旅行者表示澳門的這種中葡文化交流有些不可思議。

遊覽過觀音堂後，德波瓦等人沿著馬路繼續向北行，終於來到澳門與香山縣的連接之地——蓮花莖，他們見到遠處的關閘門，上面掛著大清國的旗幟。德波瓦相信，這裡是清朝在澳門最後一處能展示旗幟的地方。經過一天的澳門遊，時間已經不早，夕陽西下，太陽的餘暉影射到鏡海上。

夕陽無限美，但有人在吹“啲咑”！

德波瓦回頭一看，有人吹起嗩吶（即“啲咑”），敲著大鼓。他們身穿白衣，抬著一具棺材出現在這些外國人的面前。沒無錯，關閘門附近曾經是華人的墳地，所以這裡經常是送殯隊伍的終點。當然，也有人帶著棺材越過關閘，送到內地埋葬。

清朝旗幟、棺木、黃昏……一時間讓德波瓦想起多年前的一件國際新聞——亞馬留（Ferreira do Amaral）的事件。一名把清朝官員驅逐出澳門的總督，最終被人刺殺，在二十年前案件曾經是一件轟動國際版的大新聞。在當時，外國人仍然相信亞馬留被暗殺是兩廣總督在背後策劃，而德波瓦認為以一人的血來避開一場戰爭，這個代價已經很小。

雖然突然有奇怪的東西亂入，但離開城市到城外欣賞夕陽美景，還是不錯的一天。

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（上）旅館太差該怎樣辦？總督在嗎？可以來救救嗎？—— 法國貴族筆下的“天朝摩納哥”，1867年
（下）賣豬仔的現場實況——法國貴族筆下的“天朝摩納哥”，1867年