字石濂，號石蓮，別號廠翁。浙江嘉興籍、江西人。16歲削髮為僧，是清初江南曹潤宗大師覺浪道盛（1592-1659）的法徒。移居廣州為長壽寺主持。清兵入關後，以僧人身份掩護其反清活動。1685年，應越南國王阮福周之請往越南說法，被奉為聖僧。回廣州以其在越南所得布施，大修長壽寺，營繕白雲山的彌勒寺和清遠的峽山寺。後移居澳門，重修澳門普濟禪院，與澳門結下了不解之緣。大汕為人博學多才，熱衷讀書，生活不拘小節，善畫山水人物，詩詞、造園工藝、家具設計及昆曲琴藝無所不能。著作有《離六堂集》12卷、《海外紀事》六卷、《嶺南錄》、《燕遊詩》六卷、《潮行近草》三卷等。晚年被清廷拘捕放逐，病死於押解途中，享年70歲。普濟禪院有楹聯：“長壽智燈傳普濟，峽山明月照蓮峰”，道出了大汕和尚修繕長壽寺、峽山寺和普濟禪院的功績。

康熙五十八年（1719年2月19日－1720年2月7日）6月29日，有法國船一艘載燕窩、胡椒、絨氌等貨經澳門至廣州，載有法國耶穌會士助理修士安泰（Etienne Rousset）及陳忠信（又譯倪天爵，Jean-Baptiste Simon）二人。安泰，26歲，外科醫生；陳忠信，28歲，畫家兼琺瑯技藝專家。兩廣總督楊琳于8月3日派員護送兩名技藝人進京。《明清時期澳門問題檔案文獻彙編》第1冊《兩廣總督楊琳等奏報到有洋船及手藝人伴送進京摺》，第121頁；榮振華：《在華耶穌會士列傳及書目補編》，第290頁及第578頁。

順治五年（永曆二年/1648年1月25日─1649年2月10日）本年，荷蘭畫家阿爾貝特•布拉克（Albert Brac）來到澳門，在聖保祿學院教授美術；葡萄牙奧斯定修士若奧•巴普蒂斯塔（João Baptista） 被選為奧斯定修道院院長。 Manuel Teixeira, Macau no Séc. XVII, p. 87; Manuel Teixeira, Macau e a Sua Diocese, Vol. 3, p. 604.

康熙三十三年（1694年1月25日－1695年2月12日）7月21日，耶穌會助理修士、畫家費約里（Cristoforo Fiori）抵達澳門。費約里，意大利人，1662年1月6日生，1694年來澳門，10月離澳前往北京，1697年返回澳門，擔任澳門聖保祿學院學監，並擔任學院畫師。Manuel Teixeira, Macau no Séc. XVIII, p.151.

英國畫家。1784年12月1日，被東印度公司批准以雕版師身份前往孟加拉。他攜同擔任其助理的姪兒威廉‧托瑪斯一起出發，1785年8月23日經澳門抵達廣州。在中國逗留了數月後才前往印度，他們是早期訪問東南亞的英國畫家，在廣州、澳門兩地畫了許多速寫，《澳門賈梅士洞》是他的代表作。他們在印度住了七年，於1793年（清乾隆五十八年）隨馬戛爾尼勳爵（George Lord Macartney）訪華的護航艦返國。回英國後，根據素描和速寫繪製了不少油畫和版畫，出版了六本畫冊。托瑪斯‧丹尼爾畫了兩幅中國題材的油畫，其他素描和速寫由他的姪兒威廉繪製成油畫，兩人的合作堪稱完美。托瑪斯‧丹尼爾於1796年加入英國皇家美術學院，並於1799年獲委任為院士。

明末清初畫家。字漁山，號墨井道人。江蘇常熟人。幼學畫，稍長學琴。自幼領洗，又多與西人牧師、神父往來。1681年，吳歷決意隨柏應理神父赴羅馬覲見教皇，原欲經澳門乘荷蘭船赴歐洲，已至澳門，未能成行，遂留居澳門約五個多月。1682年在澳門時加入耶穌會，受洗名為西滿‧沙勿略，並遵習俗取葡式名雅古納。常居聖保祿教堂，吟詩作畫，有《漁山袖珍冊》、《白傳湓江圖卷》、《秋山紅葉圖》、《山水雲軸》等等。此時之繪畫，明顯有吸收西方繪畫藝術之處。同時還著有《三巴集》，“三巴”即以其居地澳門聖保綠教堂之譯音為名，其《澳門雜詠》30首，均與澳門有關，實為早期澳門重要的文學史料。1682年離澳，在江浙一帶傳。1718年卒於上海。

荷蘭畫家。曾是一名繪圖員兼水手，1668年隨同荷蘭東印度公司委派的使節團到訪中國，充任管事一職。他到澳門和廣州等地路途的所見所聞都用筆記錄下來，輯錄成書《東印度公司使節團訪華記實》（荷文版1655-1657，倫敦版1669）。其中有一幅題為《遠眺澳門及海港上的荷蘭船》的銅版畫頗有特色，在歷史書籍和畫冊中經常被引用、複製和翻印。約翰‧紐荷夫於1672年在馬達加斯加被謀殺。

英國畫家。父親是一位瑞士雕塑家。24歲時受挑選跟隨探險船隊前往中國，曾先後兩次抵澳作畫。他的畫刊登在倫敦出版的《庫克艦長的最後航程》一書第三冊第XI章之中。韋伯返回英國後曾出版一本名為《南海風貌》的書。他在澳門畫的《媽閣廟及內港景色》銅版畫，筆法瀟灑飄逸、豪放活潑，構圖嚴謹，形象生動，筆下的岩石、樹木、小船和人物洋溢着大自然的氣息和飽滿的生命力。1791年成為英國皇家美術學院院士。

汪後來，字白岸，原籍安徽歙縣，廣東番禺（今屬廣州市番禺區）人。畫家、詩人。 遠祖為唐代越國公汪華，父親汪清度赴廣東擔任縣令一級的官吏，落戶番禺。 汪後來少年就有詩名，二十多歲時得到“嶺南三家”之一梁佩蘭的賞識，認為“當以詩名世”。清康熙三十七年（1698），他赴京趕考，落第而歸。這對他是一個重創，也是人生一大轉折。 通過文科考試進取功名的夢想破滅，汪後來不久轉向武科考試，29歲時高中。入軍職後不久，他表現出傑出的武略，時人記載“時海疆多警，先生嘗黑夜領步卒……直抵賊穴，焚燒九十九崗諸寨，清遠、龍門草寇數萬皆平。”他陸續駐紮佛山、泉州等地，擔任中低級武官。 汪後來雖任武職，骨子裡卻是個文人。他有一方印章寫著“將軍不好武”，從“夜半詩成攜稿入，營門驚道羽書來”等詩句中，可看出他“儒將風流”的一面。他過著一種遊離於軍營之外、以詩畫酬應的文人生活。他在軍營斷斷續續呆了十多年，40多歲時棄官歸隱，過起“勞落村野，無所作為，日唯與門生稚子講解詩義”的日子。 晚年時候，汪後來客居佛山。他棄官後，生活極為貧困，經濟來源主要靠詩畫潤筆。而佛山經濟相對較發達，商賈及騷人墨客雲集，為他鬻畫賣詩提供了條件。他在佛山倡辦汾江詩社，“敲詩作畫外……俗客無有闖其座者”。而其畫室門庭若市，甚至讓他疲於應付，所謂“四方遊宦去粵者以不得其所著書及畫為慚”。 汪後來的畫作在廣東境內炙手可熱，遠傳至日南（今越南）等東南亞各地，並引起“轟動效應”，以至於“日南諸國主亦航海致幣，歲索書畫不輟”。他與一位日南國主詩畫往來，引為“神交”者。汪後來是一位遊歷廣泛的畫家，遍歷北京、長安、易水、淮陰、蒼梧、溫陵、晉安、大別山、澳門等地，在大自然中汲取營養，充實著自己的繪畫實踐。這種行萬里路、放浪山水間的體驗，無疑為他的山水畫注入生機。在他的作品中，廣東羅浮山佔了相當重要的比例，在七旬之時，他兩度登臨絕頂，豪情滿懷。 汪後來在廣東畫壇上的特別之處，在於他與“新安畫派”的密切聯繫。“新安畫派”是清初形成於安徽歙縣、休寧縣的一個重要山水畫派，以僧弘仁、查士標、孫逸、汪之瑞為代表。這個畫派在安徽地區影響極大，畫家大多宗法元代大家倪瓚、黃公望，筆墨簡淡，線條遒勁，景色幽僻，意境荒寒，這與汪後來蕭疏澹遠的風格極為類似。汪後來畫風逸氣，具有清幽削峻之感，再加明末一般之奇氣與夢境。[2] 清乾隆十七年（1752），汪後來去世，終年78歲。[1] 現錄汪後來的詩三首：[3] 《澳門即事詩三首》[4] 大磨刀接小磨刀[5]，岸闊帆輕秋氣高。 極目正愁飛鳥墮，罾棚人立浪心岸。[6] 赤鳥已映三巴寺[7]，白露猶涵老萬山。[8] 七日一回看禮拜，蕃姬盈路錦斕斑。 金距雄雞鬥碧陰[9]，華夷分隊立森森。[10] 蝓贏亦縣尋常事，老大難忘左袒[11]心。[12] [1]廣東省博物館：《廣東省博物館開館四十四周年紀念文集：1959-1999》，廣州：廣東人民出版社，2000，第215-217頁。 [2]卜松竹、葉藍：《汪後來——將軍不好武畫名播南洋》，載《廣州日報》，2011年11月14日。 [3]李暢友：《港澳詩選注》，廣州：廣東高等教育出版社，1997，第164-165頁。 [4]即事詩：事，當前的事物。後因稱以當前事物為題材的詩為即事詩。 [5]大磨刀、小磨刀：澳門西面海島名。 [6]罾棚：設於海中掛魚網的竹木棚。 [7]赤鳥：同金鳥，指太陽。古代神話，陽的別稱。在珠江水系西江出海口。太陽中有三足鳥，故以赤鳥或金鳥喻日。 [8]老萬山：澳門東面海島。即大嶼山。 [9]金距：裝在鬥雞距上的金屬假距。距，即雞距。碧陰，綠蔭。 [10]“華夷”句：寫華人、夷人分為兩隊密密麻麻看鬥雞。 [11]左袒：偏護一方。漢初太尉周勃欲謀誅諸呂，行令軍中說：“為呂氏者右袒，為劉氏者左袒。”全軍都左袒擁劉。 [12]這三首詩寫澳門海景、教堂禮拜、鬥雞習俗。詩境壯闊清朗。“老大難忘左袒心”，生動寫出觀鬥雞時，希望“中國隊”勝利的“愛國心”，真切之至。

張穆，字爾啟，又字穆之，號鐵橋，東莞市茶山鎮人，生於廣西柳州。嶺南明遺民畫家的傑出代表。 少年時代，張與黎遂球、鄺露、梁朝鐘等以氣節相砥礪。他喜愛遊歷，登羅浮、廣州白雲山，三次度嶺北遊，上黃山、過姑蘇、入杭州等地，足跡遍及全國各地。 清順治十年（1653），張60歲時，移家東安（今廣東省雲浮市），後回到東莞東湖居住。清康熙十九年（1680）秋，他從新安江回到東莞東湖後，一直住在這裡。 康熙二十二年（1683），張去世，終年76歲。 張穆一度流寓南京，長期活動在當時的主流畫壇。他一生任俠，志圖報國，壯心不遂，詩畫中常存鬱鬱不平之氣。 張穆的畫馬師法自然之典型，為同時代畫家所不及。在他的馬畫作品中，以《奚官牧馬圖》軸、《古木獨駒圖》軸和《七十龍媒圖》卷等成為各個時期的代表作。其中《奚官牧馬圖》是張穆紀年作品中較早的畫跡，有明顯的臨摹古人的痕跡，無論是構圖、藝術造型還是繪畫技法或人物的神態，都與唐代韓幹、韋偃及宋代的陳居中有驚人的相似。與《奚官牧馬圖》摹古不同的是，《古木獨駒圖》體現畫家的創新意識。畫家用勾勒法畫出駿馬的線條，再以黑色渲染，墨的層次分明，線條遒勁有力。馬頭向下微側，鼻樑光潔，兩翼微豐，目光炯炯，頸部骨節略隱略現，栩栩如生。在古木、怪石，甚至小草處理上，都極其細緻凝練，表現出一種荒老的蒼涼氣氛。作於晚年（1681）的《七十龍媒圖》，是張穆代表作中的精品。在這件構圖廣闊的畫卷中，畫家將60餘匹良駒刻畫得淋漓盡致。所繪良駒有站者、奔者、臥者、行者、伏者、昂首者、低眉者，也有食者、翻滾者、遊戲者，將馬的各種形態濃縮在十餘米的畫卷中，體現出他主張師法自然的藝術理念。 張穆對畫馬藝術的貢獻，不僅體現在作品上，而且他有畫馬的理論。可惜，其所著《雜論》等文稿已失。張穆尤善畫馬，嘗言：“韓幹畫馬，骨節皆不真，惟趙孟頫得馬之情，且設色精妙。又謂：駿馬肥須見骨，瘦須見肉，於其骨節長短尺寸不失，乃為精工。”又謂：“馬相在骨，其腹前有兩蘭筋，嘗微動者則良。前蹄後又灶，謂之寸金。馬奔馳時，後蹄能擊到寸金，謂之跨灶。跨高一寸者為駿，低者次之。寸金處常破損如豆大，有血流出，不生毛，是為跨灶之驗。凡馬皆行一邊，左前足與左後足先起，而右前足右後足乃隨之，相交而馳，善騎者於鞍上已知其起落之處，若駿馬則起落不測，瞬息百里，雖欲細察之，恆不能矣。故凡駿馬之馳，僅以蹄尖寸許至地，若不沾塵，然畫者往往不能酷肖。”[1] 現存張穆有關馬圖作品34件，其中香港收藏最多，達到17件，其次廣州收藏十件。東望洋山是澳門著名的遊覽勝地，位於澳門東南，松山峭立，雄視濠江。張穆的著名詩篇《澳門覽海》正是站在東望洋山上有感而作的。 《澳門覽海》[2] 生處在海國，中歲逢喪亂。豪懷數十年，破浪已汗漫。故人建高纛，樓船若鵝鸛。因之慰奇觀，地力盡海岸。 西夷近咸池，重譯慕大漢。寶玉與夜珠，結市異光燦。若夢遊僊瀛。金宮赤霞爛。危樓切高雲，連甍展屏翰。 水上多神山，青削屢續斷。澄波或如鏡，一葉亦足翫。及爾長風迴，氣色忽已換。狂瀾渺何窮，萬里生浩歎！” [1]《張穆畫馬神態各異變化多端》，載“中國國家馬業網＂，2011年2月5日，http://www.chinahorse.org/html/6508.html。 [2]章文欽：《澳門詩詞箋注》（明清卷），珠海：珠海出版社，2002，第11-13頁。

張穆，字爾啟，又字穆之，號鐵橋，東莞市茶山鎮人，生於廣西柳州。嶺南明遺民畫家的傑出代表。 少年時代，張與黎遂球、鄺露、梁朝鐘等以氣節相砥礪。他喜愛遊歷，登羅浮、廣州白雲山，三次度嶺北遊，上黃山、過姑蘇、入杭州等地，足跡遍及全國各地。 清順治十年（1653），張60歲時，移家東安（今廣東省雲浮市），後回到東莞東湖居住。清康熙十九年（1680）秋，他從新安江回到東莞東湖後，一直住在這裡。 康熙二十二年（1683），張去世，終年76歲。 張穆一度流寓南京，長期活動在當時的主流畫壇。他一生任俠，志圖報國，壯心不遂，詩畫中常存鬱鬱不平之氣。 張穆的畫馬師法自然之典型，為同時代畫家所不及。在他的馬畫作品中，以《奚官牧馬圖》軸、《古木獨駒圖》軸和《七十龍媒圖》卷等成為各個時期的代表作。其中《奚官牧馬圖》是張穆紀年作品中較早的畫跡，有明顯的臨摹古人的痕跡，無論是構圖、藝術造型還是繪畫技法或人物的神態，都與唐代韓幹、韋偃及宋代的陳居中有驚人的相似。 與《奚官牧馬圖》摹古不同的是，《古木獨駒圖》體現畫家的創新意識。畫家用勾勒法畫出駿馬的線條，再以黑色渲染，墨的層次分明，線條遒勁有力。馬頭向下微側，鼻樑光潔，兩翼微豐，目光炯炯，頸部骨節略隱略現，栩栩如生。在古木、怪石，甚至小草處理上，都極其細緻凝練，表現出一種荒老的蒼涼氣氛。 作於晚年（1681）的《七十龍媒圖》，是張穆代表作中的精品。在這件構圖廣闊的畫卷中，畫家將60餘匹良駒刻畫得淋漓盡致。所繪良駒有站者、奔者、臥者、行者、伏者、昂首者、低眉者，也有食者、翻滾者、遊戲者，將馬的各種形態濃縮在十餘米的畫卷中，體現出他主張師法自然的藝術理念。 張穆對畫馬藝術的貢獻，不僅體現在作品上，而且他有畫馬的理論。可惜，其所著《雜論》等文稿已失。張穆尤善畫馬，嘗言：“韓幹畫馬，骨節皆不真，惟趙孟頫得馬之情，且設色精妙。又謂：駿馬肥須見骨，瘦須見肉，於其骨節長短尺寸不失，乃為精工。” 又謂：“馬相在骨，其腹前有兩蘭筋，嘗微動者則良。前蹄後又灶，謂之寸金。馬奔馳時，後蹄能擊到寸金，謂之跨灶。跨高一寸者為駿，低者次之。寸金處常破損如豆大，有血流出，不生毛，是為跨灶之驗。凡馬皆行一邊，左前足與左後足先起，而右前足右後足乃隨之，相交而馳，善騎者於鞍上已知其起落之處，若駿馬則起落不測，瞬息百里，雖欲細察之，恆不能矣。故凡駿馬之馳，僅以蹄尖寸許至地，若不沾塵，然畫者往往不能酷肖。”[1] 現存張穆有關馬圖作品34件，其中香港收藏最多，達到17件，其次廣州收藏十件。東望洋山是澳門著名的遊覽勝地，位於澳門東南，松山峭立，雄視濠江。張穆的著名詩篇《澳門覽海》正是站在東望洋山上有感而作的。 《澳門覽海》[2] 生處在海國，中歲逢喪亂。豪懷數十年，破浪已汗漫。故人建高纛，樓船若鵝鸛。因之慰奇觀，地力盡海岸。 西夷近咸池，重譯慕大漢。寶玉與夜珠，結市異光燦。若夢遊僊瀛。金宮赤霞爛。危樓切高雲，連甍展屏翰。 水上多神山，青削屢續斷。澄波或如鏡，一葉亦足翫。及爾長風迴，氣色忽已換。狂瀾渺何窮，萬里生浩歎！” [1]《張穆畫馬神態各異變化多端》，載“中國國家馬業網＂，2011年2月5日，http://www.chinahorse.org/html/6508.html。 [2]章文欽：《澳門詩詞箋注》（明清卷），珠海：珠海出版社，2002，第11-13頁。

釋光鷲，釋名光鷲，初名成鷲，後易名光鷲，字跡刪；原名方顓愷，字趾縻，生於番禺縣韋涌鄉（今屬廣州市番禺區鍾村鎮韋涌村）一個書香之家。明末清初高僧、南書畫名家。明朝舉人方國驊之子、方殿元弟弟、畫家梁啟運女婿。[1] 父親方國驊為明朝舉人，隱居教授，有學守堂，學者稱“學守先生”。[2] 光鷲12歲時，補邑弟子員；15歲時遭國變、就有出世之想。因為父親健在，他未能如願，乃盡棄制科業，力究濂（指周敦頤。因其原居道州營道濂溪，世稱濂溪先生）、洛（指程頤、程顥兄弟，因其家居洛陽，世稱其學為洛學）、關（指張載，張家居關中，世稱橫渠先生，張載之學稱關學）、閩（指朱熹，朱熹曾講學於福建考亭，故稱閩學，又稱考亭派）之學。 光鷲35歲時，父親去世。他奉母羅浮，躬耕盡孝。次年，他投石洞離幻元覺禪師。光鷲一向戒律精嚴，道範崇峻，但母親去世時，他不顧俗僧的譏議，痛哭奔喪，一遵儒禮，頗見經格。[3] 光鷲一生雲遊四方，擔任肇慶鼎湖山慶雲寺第七代住持。清康熙三十六年（1697）夏，他移錫澳門普濟禪院。 晚年時候，光鷲掩關於廣州大通寺。清朝後，他堅守氣節，參與抗清復明活動。他擅長內、外學，佛學著作頗豐，書室名“咸陟堂”；著有《咸陟堂集》17卷、《詩集》15卷、《詩文續集》三卷、《鹿湖近草》四卷、《楞嚴經直說》十卷、《金剛經直說》一卷、《道德經直說》二卷、《莊子內篇注》一卷、《鼎湖山志》八卷、《經懺直音增補切釋》一卷、《老子直說》二卷等。 光鷲擅畫花卉，工書法，其行楷取法於顏真卿、蘇軾、米芾，堅韌質樸，頗有禪味。草書則取法顏真卿，厚重古勁，極有骨力，氣韻生動。現存的書法多為晚期的作品，個人書法風格鮮明，通篇老筆紛披，縱橫交錯。他喜用竹筆為書。嶺南書法，陳白沙創茅龍筆於先，光鷲使用竹筆於後。 康熙六十一年（1722），光鷲去世，終年85歲。[1] 現今澳門普濟禪院內現存釋光鷲草書屏條，骨力洞達，跌宕瀟灑，屬於珍貴文物之一。[3] 2008年廣東旅遊出版社出版的《咸陟堂集》，列入“全國高校古籍整理研究工作委員會直接資助專案”，是搜羅較全的釋成鷲詩文合集，三冊57卷近100萬字，分初集與二集兩部分，初集包括“咸陟堂”詩集17卷、“咸陟堂”文集25卷，其中有《鼎湖山志》，並附錄《紀夢編年》續編。“咸陟堂”二集包括文八卷、詩六卷、賦一卷。[4] 現錄釋光鷲的詩兩首：[2] 《寄東林諸子》 但得安居便死心，雖將人物寄東林。蕃童久住諳華語，鸚鵡初來學鳩音。 兩岸山光涵海鏡，六時鐘韻雜風琴。只愁關禁年年密，未得閒心縱步吟。 《青洲島》 突兀中流亂石隈，青洲咫尺擬蓬萊。潮頭撼岸晴還雨，屋角驚濤晝起雷。 制犬吠花人跡斷，饑鳶佔樹鳥聲哀。憑誰為向馮夷道，還與華亭作釣台。 [1]黎向群：《嶺南歷代書法名家》，廣州：廣東省出版集團，2008，第74-75頁。 [2]王桂雲：《愛國詩僧光鷲事略》，載“廣州文史＂網，2010年11月3日，http://www.gzzxws.gov.cn/qxws/pyws/pyzj/py20/201005/t20100526_18581.htm。 [3]李鵬翥：《澳門古今》，廣州：廣東旅遊出版社，1990，第185-186頁。 [4]《佛門劇跡嶺南重寶——釋光鷲花卉長卷》，載“拍賣官網＂，2013年1月3日，http://www.scpm.cn/html/2012-09/133_1.html。

汪後來，字白岸，原籍安徽歙縣，廣東番禺（今屬廣州市番禺區）人。畫家、詩人。 遠祖為唐代越國公汪華，父親汪清度赴廣東擔任縣令一級的官吏，落戶番禺。 汪後來少年就有詩名，二十多歲時得到“嶺南三家”之一梁佩蘭的賞識，認為“當以詩名世”。清康熙三十七年（1698），他赴京趕考，落第而歸。這對他是一個重創，也是人生一大轉折。 通過文科考試進取功名的夢想破滅，汪後來不久轉向武科考試，29歲時高中。入軍職後不久，他表現出傑出的武略，時人記載“時海疆多警，先生嘗黑夜領步卒……直抵賊穴，焚燒九十九崗諸寨，清遠、龍門草寇數萬皆平。”他陸續駐紮佛山、泉州等地，擔任中低級武官。 汪後來雖任武職，骨子裡卻是個文人。他有一方印章寫著“將軍不好武”，從“夜半詩成攜稿入，營門驚道羽書來”等詩句中，可看出他“儒將風流”的一面。他過著一種遊離於軍營之外、以詩畫酬應的文人生活。他在軍營斷斷續續呆了十多年，40多歲時棄官歸隱，過起“勞落村野，無所作為，日唯與門生稚子講解詩義”的日子。 晚年時候，汪後來客居佛山。他棄官後，生活極為貧困，經濟來源主要靠詩畫潤筆。而佛山經濟相對較發達，商賈及騷人墨客雲集，為他鬻畫賣詩提供了條件。他在佛山倡辦汾江詩社，“敲詩作畫外……俗客無有闖其座者”。而其畫室門庭若市，甚至讓他疲於應付，所謂“四方遊宦去粵者以不得其所著書及畫為慚”。 汪後來的畫作在廣東境內炙手可熱，遠傳至日南（今越南）等東南亞各地，並引起“轟動效應”，以至於“日南諸國主亦航海致幣，歲索書畫不輟”。他與一位日南國主詩畫往來，引為“神交”者。汪後來是一位遊歷廣泛的畫家，遍歷北京、長安、易水、淮陰、蒼梧、溫陵、晉安、大別山、澳門等地，在大自然中汲取營養，充實著自己的繪畫實踐。 這種行萬里路、放浪山水間的體驗，無疑為他的山水畫注入生機。在他的作品中，廣東羅浮山佔了相當重要的比例，在七旬之時，他兩度登臨絕頂，豪情滿懷。 汪後來在廣東畫壇上的特別之處，在於他與“新安畫派”的密切聯繫。“新安畫派”是清初形成於安徽歙縣、休寧縣的一個重要山水畫派，以僧弘仁、查士標、孫逸、汪之瑞為代表。這個畫派在安徽地區影響極大，畫家大多宗法元代大家倪瓚、黃公望，筆墨簡淡，線條遒勁，景色幽僻，意境荒寒，這與汪後來蕭疏澹遠的風格極為類似。汪後來畫風逸氣，具有清幽削峻之感，再加明末一般之奇氣與夢境。[2] 清乾隆十七年（1752），汪後來去世，終年78歲。[1] 現錄汪後來的詩三首：[3] 《澳門即事詩三首》[4] 大磨刀接小磨刀[5]，岸闊帆輕秋氣高。 極目正愁飛鳥墮，罾棚人立浪心岸。[6] 赤鳥已映三巴寺[7]，白露猶涵老萬山。[8] 七日一回看禮拜，蕃姬盈路錦斕斑。 金距雄雞鬥碧陰[9]，華夷分隊立森森。[10] 蝓贏亦縣尋常事，老大難忘左袒[11]心。[12] [1]廣東省博物館：《廣東省博物館開館四十四周年紀念文集：1959-1999》，廣州：廣東人民出版社，2000，第215-217頁。 [2]卜松竹、葉藍：《汪後來——將軍不好武畫名播南洋》，載《廣州日報》，2011年11月14日。 [3]李暢友：《港澳詩選注》，廣州：廣東高等教育出版社，1997，第164-165頁。 [4]即事詩：事，當前的事物。後因稱以當前事物為題材的詩為即事詩。 [5]大磨刀、小磨刀：澳門西面海島名。 [6]罾棚：設於海中掛魚網的竹木棚。 [7]赤鳥：同金鳥，指太陽。古代神話，陽的別稱。在珠江水系西江出海口。太陽中有三足鳥，故以赤鳥或金鳥喻日。 [8]老萬山：澳門東面海島。即大嶼山。 [9]金距：裝在鬥雞距上的金屬假距。距，即雞距。碧陰，綠蔭。 [10]“華夷”句：寫華人、夷人分為兩隊密密麻麻看鬥雞。 [11]左袒：偏護一方。漢初太尉周勃欲謀誅諸呂，行令軍中說：“為呂氏者右袒，為劉氏者左袒。”全軍都左袒擁劉。 [12]這三首詩寫澳門海景、教堂禮拜、鬥雞習俗。詩境壯闊清朗。“老大難忘左袒心”，生動寫出觀鬥雞時，希望“中國隊”勝利的“愛國心”，真切之至。

字石濂，號石蓮，別號廠翁。浙江嘉興籍、江西人。16歲削髮為僧，是清初江南曹潤宗大師覺浪道盛（1592-1659）的法徒。移居廣州為長壽寺主持。清兵入關後，以僧人身份掩護其反清活動。1685年，應越南國王阮福周之請往越南說法，被奉為聖僧。回廣州以其在越南所得布施，大修長壽寺，營繕白雲山的彌勒寺和清遠的峽山寺。後移居澳門，重修澳門普濟禪院，與澳門結下了不解之緣。大汕為人博學多才，熱衷讀書，生活不拘小節，善畫山水人物，詩詞、造園工藝、家具設計及昆曲琴藝無所不能。著作有《離六堂集》12卷、《海外紀事》六卷、《嶺南錄》、《燕遊詩》六卷、《潮行近草》三卷等。晚年被清廷拘捕放逐，病死於押解途中，享年70歲。普濟禪院有楹聯：“長壽智燈傳普濟，峽山明月照蓮峰”，道出了大汕和尚修繕長壽寺、峽山寺和普濟禪院的功績。

商人、業餘畫家。又譯作普斯帕。普氏家族世代在印度做官。業餘隨錢納利習畫，擅長水彩畫，模仿喬治‧錢納利的筆法幾乎達到了亂真的地步。曾到澳門和廣州經商，同時亦畫了不少風景畫。1838年在澳門畫的《聖玫瑰堂》水彩畫是他的代表作之一，同年創作的《澳門媽閣廟》頗有東方情趣。

葡萄牙畫家。又譯作花士度，生於葡萄牙那帝亞（Andia）村鎮。曾赴法國巴黎的丘利安（Julien）、勒納爾（Renard）和索米耶（Chaumiere）畫院學習。1930年在葡萄牙首都里斯本舉行首次個人畫展，獲得成功。作為葡萄牙海外畫家，他曾於1934-1936年旅居聖多美、帝汶，1936-1937年旅居澳門，其間也曾到過菲律賓、印度支那、香港及新加坡。1944-1946年旅居印度。自1947年開始旅居莫桑比克、安哥拉和佛得角。旅居澳門期間，他非常勤奮，作了許多風景畫、肖像畫和風俗畫，其中《澳門媽閣廟》、《高僧》、《聖保羅大教堂遺址》、《十月初五街》、《婦女肖像》等作品都具有很高的藝術造詣。特別是在澳門畫的《鴉片煙館》和《賭場》兩幅風俗畫，真實地反映了30年代澳門“黃、賭、毒”泛濫的社會現象，深刻地揭示了那個時代腐敗和病態的本質，是研究澳門歷史的重要資料。他在澳門期間還舉辦美術班，對推動美術教育頗有貢獻。

陳樹人，名韶，號葭外，生於廣東番禺（今屬廣州市番禺區）。詩人、畫家、“嶺南三傑”之一。 樹人自幼潛心繪事，17歲時師從隔山鄉先輩居巢、居廉畫師習畫。期間，樹人與高劍父、高奇峰都打下良好的畫畫基礎。樹人特獲居巢畫師青睞，將孫女居若文許配給他為妻。 時值晚清，國家內憂外患。樹人心存報國，治學之餘，主持廣州、香港兩地新聞筆政，暗中鼓吹革命。 1906年，孫中山從美洲轉道香港赴日，樹人與陳少白、黃世仲同謁於舟中，大家相見恨晚，樹人隨即加入同盟會。 孫中山對樹人頗賞識和推重，邀請他共赴日本襄助同盟會務，之後，樹人進入京都美術學校繪畫科攻讀直至畢業。民國成立後，樹人回國擔任粵省優級師範學校和廣東高等學校圖畫教授。為深研世界文學，他再次東渡日本，畢業於東京立教大學文學科，先後留學日本十多年，與藝術、文學事業結下不解之緣。 樹人回國後，一直追隨孫中山開展革命活動。當時袁世凱陰謀篡國，樹人以事被袁黨所誣入獄，雖繫桎梏中，猶吟詩不絕，曠達膽識過人。1922年夏，樹人奉命從加拿大回國述職。返抵香港時，恰遇陳炯明叛變，孫中山蒙難，情勢十分危急。樹人獲悉後，第一時間訣別妻兒，冒險趕回廣州，登上“永豐”號艦，表示願任孫中山秘書，誓與孫中山共患難。孫中山經過慎重考慮，要求樹人趕赴上海，向各地華僑揭露、聲討叛軍陳炯明的罪行。兩天後，樹人不得不離艦。從此，他深得孫中山的信任和器重。1922年9月，脫險後的孫中山在上海召開會議，商討改進中國國民黨計劃，樹人由孫中山指定的國民黨改進案起草委員會委員之一；1924年1月，中國國民黨第一次全國代表大會在廣州召開，擔任大會主席的孫中山指定樹人為廣東省代表，出席國民黨“一大”。 1931年冬，樹人出遊桂林。期間，他的心態發生了變化。在《雜詩四十四首》之二中，他作了表白“鴛鴦江水辨難真，也為臨流一愴神。不信本源能混去，到頭清濁漫無分。”從中可看，孫中山逝世後國民黨內的勾心鬥角、互相傾軋和一盤散沙，已讓樹人筋疲力竭、心灰意冷。智者樂水，仁者樂山。在俯仰天地的刹那間，他頓悟，促成了他以一種高蹈出世、潔身自好的方式完成桂林山水的愉快體驗。之後，桂林山水寫生成為他藝術生涯中重要的轉捩點。 1932年8月10日下午，長子陳復在路上被國民黨特務綁架，當晚11時被秘密押至河南南石頭“懲戒場”慘遭殺害，年僅25歲。樹人得知消息後，悲憤至極，作《哭子賦》詩八首，並將陳復生前的住處起名為“思復樓”，後親自將遺骸葬於故園隅山鄉劉王殿崗息園。陳復之死使樹人在政治鬥爭中，更加超然灑脫。 樹人在繪畫上的成就，一是在紮實的傳統功夫上，通過融匯中外技法，實現構圖、線條、色彩等方面創新。他對畫面空間十分重視，讓空間有迴旋的餘地，虛實相生，使人遐想；就像詩歌，口角生香是必要的，蘭心蕙質的底蘊更不可少。如作於1928年夏的《躍鯉》，畫面上半部是一條跳躍著的鯉魚，下半部則是水和草，各佔畫面二分之一、三分之一。《桃花待雨濃》也是如此。二是在用色方面，他善於敷彩。他畫紅棉，用深朱反映其英雄偉大。他尤其善於用綠色畫竹子、蘆葦、楊柳、梧桐等，濃淡相宜，清秀明麗，色彩中孕育著噴薄欲出的生命。人們常說“陳樹人詩中有畫，畫中有詩”。 樹人工詩善畫，尤長花鳥、山水畫；1931年創作《嶺南春色》、《木棉圖》，寓壯碩於雄麗，獲得比利時萬國博覽會的最優等獎。樹人生於江南，愛畫春雨、杏花、楊柳，展現出春意盎然的境界，1936年創作的《雨後》，有雨過天晴的清新氣氛。他的山水畫《鼎湖飛瀑》、《柳浪聞鶯》都有景秀華潤的特色，線條圓潤，輕巧而疏朗。後期深入蜀地，繪有《峨眉雲海》、《夔門秋色》等作品，畫風偏於雄勁峭削，筆墨濃重粗獷。畢生作畫達千幅以上，追求恬淡雋秀的情趣，熔詩、書、畫於一爐。他與高劍父、高奇峰被稱為“嶺南三傑”。 樹人一直當官，雖亦官亦畫並不矛盾。1927年，他辭去各種職務後，長時間流連於山水、詩畫，不問政治。在抗日戰爭最艱苦的時期，他住在重慶山區茅屋裡，無論工作多忙，他仍然每天清晨5時多起床作畫，首先練線條，練筆墨，星期天練寫生。抗戰勝利後，身負閒職的他回到廣州專門從事藝術創作，與高劍父以振興中華藝術的大任共勉，後又與趙少昂、關山月、黎葛民、楊善深等弟子晚輩組成“今社”，並舉行畫展，孜孜不倦地進行新國畫藝術的探索和開拓。蔡元培評價“陳樹人先生，純粹美術家，而具優美個性者也”。[1] 抗戰初期，樹人避居澳門，與高劍父、張純初、鄭哲園等重組“澳門清遊會”。[2] 1948年10月4日，樹人因患胃潰瘍而病逝，終年64歲。 陳樹人著有《樹人畫集》三輯、《桂林寫生集》一輯及《專愛集》、《戰塵集》、《寒綠吟草》、《自然美謳歌集》等書。 現存作於1930年的《紫藤遊魚》畫一幅，容大塊畫鯉魚，陳樹人補上了紫藤和題識。 廣州藝術博物院收藏的三幅容大塊的作品中，有一幅是他與陳樹人的合作，其中容大塊畫桃花，陳樹人畫牡丹花。還藏有一幅合作畫《嶺海春光》，畫作由陳樹人寫萱花，高劍父畫紅棉，高奇峰作牡丹，張純初繪茶花，再由羅仲彭描紫藤，黎葛民畫黃葵，容大塊作桃花等。[3] [1]王翯：《“嶺南三傑”之——陳樹人》，載“新華網＂，2008年9月15日，http://news.xinhuanet.com/shuhua/2008-01/24/content_7484783_1.htm。 [2]莫小也：《20世紀前期聚居中國澳門的傳統畫家》，載“論文網＂，2012年12月28日，http://www.xzbu.com/7/view-40585.htm。 [3]《[廣州臉譜][廣州畫卷‧第38期]容大塊1900年-1963年壯遊寫生被桃李不求盛名只求心》，載“中國青年網＂，2012年11月30日，http://bbs.1205.cn/thread-32437-1-1.html。

清代畫家。廣東南海人。關喬昌之弟。活躍於1840-1870年間，擅水彩、水粉，名重一時，畫作中署“庭呱”。喜愛臨摹法國畫家博爾傑的作品。曾於澳門生活4年，曾一度作為喬治·錢納利的助手；還曾在廣州十三行同文街開設畫館。其畫吸收了歐洲古典油畫的光感、渲染和透視技法，亭台樓閣的表現方法則靠近中國傳統的界畫，人物的表現形式似焦秉貞一路。作品色彩明淨，極富層次。錢氏對其評價甚高，認為他在“1838年以前已經很聞名了”。存世作品有水粉畫《恭親王奕訢像》及大量反映19世紀中葉廣東農業、手工業及商業情景的外銷畫。

字石濂，號石蓮，別號廠翁。浙江嘉興籍、江西人。16歲削髮為僧，是清初江南曹潤宗大師覺浪道盛（1592-1659）的法徒。移居廣州為長壽寺主持。清兵入關後，以僧人身份掩護其反清活動。1685年，應越南國王阮福周之請往越南說法，被奉為聖僧。回廣州以其在越南所得布施，大修長壽寺，營繕白雲山的彌勒寺和清遠的峽山寺。後移居澳門，重修澳門普濟禪院，與澳門結下了不解之緣。大汕為人博學多才，熱衷讀書，生活不拘小節，善畫山水人物，詩詞、造園工藝、家具設計及昆曲琴藝無所不能。著作有《離六堂集》12卷、《海外紀事》六卷、《嶺南錄》、《燕遊詩》六卷、《潮行近草》三卷等。晚年被清廷拘捕放逐，病死於押解途中，享年70歲。普濟禪院有楹聯：“長壽智燈傳普濟，峽山明月照蓮峰”，道出了大汕和尚修繕長壽寺、峽山寺和普濟禪院的功績。

清代油畫家。又名林呱。廣東南海人。主要繪畫油畫肖像，技法趨近於英國當時流行風格和寓澳的英籍畫家喬治·錢納利，並與之有緊密的聯繫。於廣州十三行同文街16號設有畫店，銷售油畫肖像。1845年9月將畫館搬往香港皇后大道3號的奧斯活大廈。1841年有油畫《茶商毛昇肖像》展於美國紐約。1843年曾在澳門小住，為當地美國僑民繪畫肖像。1851年有油畫《伍浩官肖像》、《耆英像》及《林則徐像》展於波士頓的文藝協會；其中《林則徐像》又展於英國倫敦。存世作品尚有油畫《自畫像》、《美籍船長》及《森梅爾高佛肖像》（1825）等。

英國畫家。生於倫敦。18歲進入皇家美術學院習畫，28歲離開英國到東方，在印尼住了23年。接着在澳門住了27年，對澳門、香港、廣州以及珠江三角洲的風景、建築和人物作了數以千計的素描和速寫。他繪製的《火災前的大三巴教堂》、《廣州十三行》、《章官的屋頂》和《香港皇后大道中街景》是研究澳門、廣州和香港近代史的重要參考文獻。在澳門畫的著名水彩作品分別有《南灣》、《媽閣廟》、《玫瑰堂》、《中國帆船》等一系列作品。居澳時期，錢氏將肖像畫發展成帶有文學內涵的情節性歷史人物畫，其中《茂官──盧文錦》和《澳門漁女》最有代表性。清咸豐二年（1852）錢納利在澳門鵝眉街八號寓所逝世，安葬在白鴿巢公園旁的基督教墳場。

清代詩人、畫家及旅行家。字仙槎、梅痴。江蘇上元（今南京）人。20歲時即絕意功名，載筆浪遊40多年，足跡遍及中國14省。每遇名勝美景，各繪圖畫，並題詩其上，一時王侯公卿、學者、釋道婦孺及外國使節爭相藏贈。曾五遊嶺南，與當地名士有交往。1819年（清嘉慶二十四年）遊歷澳門，作有《澳門遠島》。該圖坐西向東，正面臨澳門內港北灣，為澳門西側隔海對面山所見的澳門全景，形象較真確。富史料價值。有《泛槎圖》之集刊行。

曾寄居澳門的俄國畫家。1903年10月27日生於俄國哈巴羅夫斯克（原中文名伯力），自小失去父親，由其母撫養成人。俄國“十月革命”後隨母親移居中國東北的哈爾濱，從事建築設計和美術創作，並為歌舞劇設計佈景，為芭蕾舞劇設計服裝，是哈爾濱文化界的活躍人物。1934年結婚，1937年和妻子女兒搬到青島居住。日本侵華戰爭爆發後全家遷到香港。1941年12月8日，日軍佔領香港，處境每況愈下。1944年舉家轉至澳門，在朋友的推薦和幫助下，他為澳門政府作畫。在澳門的短暫歲月，得到了和平與寧靜，有了較好的生活環境、收入和朋友，也為澳門留下了許多美麗的風景畫。這些作品成為澳門歷史上重要的文化遺產。1945年第二次世界大戰結束後，史密諾夫一家重返香港，但又重新蹈入經濟拮據的困境。1947年自殺，後葬於香港“快活谷”墓地。