民國十四年(1925年1月1日─1925年12月31日)7月4日，新月派詩人聞一多發表詩作《澳門》，這是組詩《七子之歌》的第一首，充滿了對祖國統一、澳門回歸的真摯期待：你可知“媽港”不是我的真名姓？我離開你的繈褓太久了，母親！但是他們擄去的是我的肉體，你依然保管著我內心的靈魂。三百年來夢寐不忘的生母啊！請叫兒的乳名，叫我一聲“澳門”！母親！我要回來，母親！

乾隆二十四年（1759年1月29日－1760年2月16日）廣東香山詩人陳官遊歷澳門，有《澳門竹枝詞》，其序雲：“澳門在香邑前山村南二十里，北枕青洲山，南望十字門。波濤澎湃，鯨魚出沒，雲氣鬱蒸，最為壯觀。前明嘉靖年間，西洋商舶趨濠鏡者，言舟觸風濤，漬濕貢物，願借晾曬，歲輸地租五百金，廷議許之。我朝因焉。今三百餘年，生齒日繁矣。”詞曰：澳門東接大洋邊，十字門開天外天。澳頭一直蓮莖路，儂是中間一朵蓮。生男莫喜女莫悲，女子持家二八時。昨暮剛傳洋舶到，今朝門戶滿唐兒。西洋人貴女賤男，凡事女子主之。戒指拈來雜異香，同心結就兩鴛鴦。嫁郎未必他年悔，生子還當付法王。西洋人婚禮，女以戒指授男，通於僧，僧誦經使日後夫婦無怨悔，乃成婚。陳蘭芝：《嶺南風雅》卷1《續選•澳門竹枝詞》；章文欽：《澳門詩詞箋注（明清卷）》第161頁稱該詩作於乾隆十一年至二十四年之間，姑附於此。

順治十五年(永曆十二年/1658年2月2日－1659年1月22日)8－9月，屈大均遊澳門。屈大均，廣東番禺人，清初廣東著名詩人。順治七年(1650)清兵再次攻陷廣州，屈大均削髮為僧，法號今種。其後多次北遊。順治十五年(1658)再度北上，其間於順治十六年(1659)助鄭成功進攻南京，不克，至本年始返廣東還俗。屈大均大約是順治十五年七月底離開廣州赴澳門，約在中秋前返回，前後行程約半月。此次遊澳，屈氏留下了有關澳門的大量詩文，其中最著名的詩有《澳門》五律六首，《望洋台》五律一首，《廣州竹枝詞》五首。澳門廣州諸舶口，最是澳門雄。外國頻挑釁，西洋久伏戎。兵愁蠻器巧，食望鬼方空。肘腋教無事，前山一將功。南北雙環內，諸蕃盡住樓。薔薇蠻婦手，茉莉漢人頭。香火歸天主，錢刀在女流。築城形勢固，全粵有餘憂。路自香山下，蓮莖一道長。水高將出舶，風順欲開洋。魚眼雙輪日，魷身十里牆。蠻王孤島裡，交易首諸香。禮拜三巴寺，番官是法王。花襔紅鬼子，寶鬘白蠻娘。鸚鵡含春思，鯨鯢吐夜光。銀錢麼鳳買，十字備圓方。山頭銅銃大，海畔鐵牆高。一日番商據，千年漢將勞。人惟真白[叠毛]，國是大紅毛。來往風帆便，如山踔海濤。五月飄洋候，辭沙肉米沉。窺船千里鏡，定路一盤針。鬼哭三沙慘，魚飛十里陰。夜來咸火滿，朵朵上衣襟。而其中收錄在《廣東新語》中的《澳門篇》，則是他遊澳門時所見的真實記錄，其文稱：凡番船停泊，必以海濱之灣環者為澳。澳者，舶口也。香山故有澳，名曰浪白，廣百余里，諸番互市其中。嘉靖間，諸番以浪白遼遠，重賄當事求蠔鏡為澳。蠔鏡在虎跳門外，去香山東南百二十里。有南北二灣，海水環之，番人於二灣中聚眾築城。自是，新寧之廣海、望峒、奇潭，香山之浪白、十字門，東莞之虎頭門、屯門、雞棲諸澳悉廢。而蠔鏡獨為舶藪。自香山城南以往二十里，一嶺如蓮莖，逾嶺而南，至澳門則為蓮葉，嶺甚危峻，稍不戒，顛墜崖下。既逾嶺，遙見海天無際，島嶼浮青，有白屋數十百間在煙霧中，斯則澳夷所居矣。六十里至關，關外有番百餘家。一寨在前，山巔有參將府，握其吭，與澳對峙。澳南而寨北，設此以禦澳奸，亦所以防外寇也。初至一所舊青洲，林木芊鬱，桄榔、檳榔之中為樓榭，差有異致。又十里至澳。澳有南台、北台，台者山也，以相對，故謂澳門。番人列置大銅銃以守。其居率為三層樓，依山高下，樓有方者、圓者、三角者，六角、八角者，肖諸花果形者，一一不同，爭以巧麗相尚。己居樓上，而居唐人其下，不以為嫌。山頂有一台，磴道橫貫，常登以望舶。其麓有東望洋寺、西望洋寺，中一寺曰三巴，高十余丈若石樓，雕鏤奢麗，奉耶穌為天主居之，僧號法王者司其教。凡番人有罪至寺，法王不許懺悔，即立誅斬；許懺悔，則自以鐵鉤鉤四體，血流狼藉，以為可免地獄之患。男女日夕赴寺禮拜，聽僧演說。寺有風樂，藏革櫃中不可見，內排牙管百餘，外按以囊，噓吸微風入之，有聲嗚嗚自櫃出。音繁節促，若八音並宣，以合經唄，甚可聽。有玻璃千人鏡，懸之，物物在鏡中。有多寶鏡，遠照一人作千百人，見寺中金仙，若真千百億化身然者。有千里鏡，見三十里外塔尖，鈴索宛然，字畫橫斜，一一不爽。月中如一盂水，有黑紙渣浮出，其淡者如畫中微雲一抹，其底碎光四射。如紙隔華燈，紙穿而燈透漏然。有顯微鏡，見花須之蛆，背負其子，子有三四，見蟣虱毛黑色，長至寸許若可數。又有自鳴鐘、海洋全圖、璿璣諸器。花則貝多羅、丁香，禽則紅白鸚鵡、么鳳、倒掛，獸則獴[犭貴]、短狗以為娛。人以黑氈為帽，相見脫之以為禮，錦毯裹身，無襟袖縫綻之制。腰帶長刀，刀尾拖地數寸，劃石作聲。其髮垂至肩，紺綠螺蜷，鬅如也。面甚白，惟鼻昂而目深碧，與唐人稍異。其侍立者，通體如漆精，鬚髮蓬然，氣甚腥，狀正如鬼，特紅唇白齒，略似人耳。所衣皆紅多羅絨、辟支緞，是曰鬼奴。語皆侏[亻离]不可辨。每晨食必擊銅鐘，以玻璃器盛物，薦以白[叠毛]布，人各數器，灑薔薇露、梅花片腦其上。坐者悉置右手褥下不用，曰此為觸手，惟以溷。食必以左手攫取，先擊生雞子數枚啜之，乃以金匕割炙，以白[叠毛]巾拭手，一拭輒棄置，更易新者。食已皆臥，及暮乃起，張燈作人事。所積著西洋貨物，多以婦人貿易，美者寶鬘華襔，五色相錯，然眼亦微碧。彼中最重女子。女子持家計，承父資業，男子則出嫁女子，謂之交印。男子不得有二色，犯者殺無赦。女入寺，或惟法王所欲，與法王生子，謂之天主子，絕貴重矣。得一唐人為婿，舉澳相賀，婿欲歸唐，則其婦陰以藥黧黑其面，髮卷而黃，遂為真番人矣。澳人多富，西洋國歲遣官更治之。諸舶輸珍異而至，雲帆踔風，萬里倏忽，唐有司不得稽也。每舶載白金巨萬，閩人為之攬頭者分領之，散於百工，作為服食器用諸淫巧以易瑰貨，歲得饒益。向者海禁甚嚴，人民不得通澳，而藩王左右陰與為市，利盡歸之，小民無分毫滋潤。今亦無是矣。屈大均這幾首澳門詩和澳門遊記寫到了澳門港口的繁榮、城市建設的高樓、天主教的宗教活動、堅固的城牆與炮台、商人們的出海貿易及澳門的一些民情風俗，是展示這一時期澳門的真實畫卷。 歐初、王貴忱主編：《屈大均全集》第2冊《翁山詩外》卷9《五言律》，第737－738頁。 原文作“六十里”，疑誤，當為“又十里”。 屈大均：《廣東新語》卷21《獸語》稱：“獴[犭貴]，似狸，高足而結尾，有黃黑白三種，其產於暹羅者尤善捕鼠。澳門番人能辨之，常以易廣中貨物。番人貴畜而賤人，視獴[犭貴]不啻子女，臥起必抱持不置。” 短狗當即哈巴狗，又稱獅毛狗。李調元：《粵東皇華錄》卷3《番狗怨》稱：“濠鏡澳多產番狗，矮小，毛如獅，番人甚貴之。” 多羅絨；又作哆囉連或多羅呢，為歐洲呢絨製造品，即一種較厚的寬幅毛織呢料。17世紀中，最初由荷蘭人傳入中國。張燮：《東西洋考》卷6《紅毛番》即稱，萬曆中荷蘭人送稅擋高案即有“哆囉連”。辟支緞，辟支作嗶嘰，亦為一種歐洲用精梳毛紗織造的素色斜紋織物，明代未見傳入中國，清順治十三年(1656)的荷蘭貢品中首見“嗶嘰緞”。值得注意的是，明陳仁錫：《皇明世法錄》記錄葡萄牙人衣著為“衣服用鎖袱、西洋布、鎖哈喇”，而入清以後屈大均：《廣東新語》卷2《澳門》稱葡萄牙人“所衣皆紅哆囉絨、辟支緞”，王世貞：《池北偶談》卷22《香山嶴》亦稱葡萄牙人“衣以哆囉絨，辟支”。這種葡萄牙人衣著的變化，正反映出這一時期歐洲毛絨紡織工業發展的變化，以致澳門葡人的衣著亦隨之發生變化。 屈大均：《廣東新語》卷2《澳門》。關於屈大均遊澳門的時間，以往方家大多訂為康熙二十七年(1688)；湯開建：《屈大均與澳門》(載《明清士大夫與澳門》，第135－157頁)。考訂其遊澳時間在康熙三年(1664)之前；近趙立人先生進一步考證屈氏遊澳時間在康熙元年(1662)(見趙立人：《屈大均與澳門》，載《文化雜誌》第54期，2005年)，此說恐怕不能成立，因當時順德、香山一線已經開始遷界，清兵沿途抓人殺人，釀成“木龍歲塚”之慘案。屈氏應不會擇此時去遊澳門。應訂屈氏游澳在順治十五年(1658)或以前為妥。其澳門詩多署名“釋今種”，以證其未還俗時作是詩。

順治二年（1645年1月28日─1646年2月15日）4月，鄭大郁所著《經國雄略》成書，由明鎮守福建等處並浙江金溫地方總兵官鄭芝龍作序。該書《武備考》卷8有“佛狼機氏甲板大船式”圖一幅，並有文字介紹這種佛郎機甲板船。“夷舟”，即甲板船：紅夷所造巨艦，大如山而固如鐵。桶堅不可破。上可容千人。用板木合造，可數十萬重。中復以竹板、鉛板，重重鋪塞，用大鐵釘，長可七八尺，穿釘如走袜線然。其厚可六七尺許，復以脂油沸塗於外。滋所不能入。復用牛皮、木板鋪釘於內，淨光如磨。以白布結帆，上樹帆竿數十，連接而上。中間帆索勾引，絆雜頗繁，宛若蟲絲蛛網。夷人多暸望牽風其上。中置巨銃兩層，層各置二十四口，雖有飛越之巨筏，終莫能當之者。縱橫海外，不患破損，只怕淹沒。後舵去船頭可二十丈許，話語莫能聞達，凡舉事以鳴鐘為度。安坐如履平地，風浪不驚。此西夷伎倆，置設戰艦之大概也。此處鄭大郁所名之“佛狼機氏”其實並非造於葡萄牙或西班牙，實應為“紅夷所造”。紅夷者，有“英機呢”（英吉利）與“烏喃呢”（荷蘭）二種，此處當為荷蘭。

康熙十二年（1673年2月17日－1674年2月5日）由香山知縣申良翰主持修纂的《香山縣誌》完成。該志為清朝纂修的第一部香山縣誌。卷首保存有一幅《濠鏡澳圖》，卷10為《澳彝》，其文稱：澳中彝人聚處，雜以唐人黑鬼，則皆聽澳彝驅使者也。澳門舊有提調、備倭、巡緝行署三所，今惟議事亭。凡文武官下澳，率坐議事亭上，彝目列坐進茶畢，有欲言則通事番譯傳語。通事率閩粵人，或偶不在側，則上德無由宣，下情無由達。彝人違禁約，多由通事導之。或奉牌拘提，輒避匿。關閘歲放米若干石，每月六啟關。廣肇南韶道發封條六道，令文武官會同驗放，事已封關。我國家之待遠人者，可謂至矣。若信聽通事，驕悍違禁，窩逃人，買子女，一旦閉關遏糴，必致餓殍流離，欲如此日之晏安豐富，豈可得哉？彝俗貴女賤男，生女則喜，長則贅媚入其家為後；生男出贅他氏。奉天主教尤謹，樂施予，以故建寺獨多，有三巴寺、賣家私寺、大寺、飛來寺、發瘋寺、風汛寺、板樟寺、龍鬆寺、醫人寺、尼姑寺、望人寺、唐人寺、花王廟，而崇宏瑰麗，以三巴寺為最。 申良翰：《（康熙）香山縣誌》卷首《濠鏡澳圖》及卷10《澳彝》。

乾隆五十四年(1789年1月26日─1790年2月13日)4—5月，在廣州十三行經商的葉廷勳重遊澳門，留下《己酉初夏重遊澳門二首》：沙尾前山入望連，重來雲物尚依然。層樓大小天中出，夾版船歸澳水邊。怪石巉岩印淺沙，翠微山下有官衙香山縣丞在此村中。風帆陣雨催娘媽，一片模糊寫米家。

民國二十八年 (1939年1月1日-1939年12月31日)著名詩人蔚蔭創作長詩《在街上》，共分五部687行，為澳門中文新詩史上至今為止最長的一首詩。長詩對社會上種種醜惡的陰暗面毫不留情地加以批判，以當時國家民族存亡攸關的時代背景來說，是有著深刻意義的。

康熙二十四年（1685年2月3日－1686年1月23日）2—4月，廣肇南韶道勞之辨隨同粵海關滿監督宜爾格圖、漢監督成克大抵達澳門。勞之辨記其事稱：“乙丑初設海關，額未定。商人仗新榷立威。乘澳夷演炮誤觸其船，以夷人劫貨傷人起訟端。余會同榷使宜、成二君克期進澳，焚香告神，誓無枉縱。薄暮抵行館，有通事懷橐中金求見，不下陸大夫裝。餘使吏人叱之去。通事白云：‘此官司進澳故事，納則夷人心慰，不則反滋疑懼。’余卒嚴卻之。詰朝會鞠，商辭半屬張大。餘止以炮損洋船，斷償修艌銀三百兩。仍坐商以誣，欲笞之。奸商俯首。夷人扶老攜幼送及關，感激涕零而返。自此商船澳夷兩相帖服。”《大名縣誌》稱：“其酋長率隊來迎，刀槍森列，儼若勁敵。克大宣上恩威，群皆懾服。有商激怒鬼卒，奔訴求救，鬼卒蜂擁至門，洶湧不可測，克大神色自若，手檄通譯，集酋長，責以大義，軍遂解。”在此之前，中國政府從未在澳門設立海關，而康熙二十三年（1684）中國海關在澳門的設立無疑加強了中國政府對澳門的稅收管理，從這一點而言，澳門葡萄牙人對中國海關的設立是持反對態度的。故葡人唆使黑奴至海關門前鬧事，力圖阻撓海關的設立。但被海關監督成克大迅速平息。勞之辨、成克大此次巡視澳門，均留下了吟詠澳門的重要詩篇。勞之辨《同滿漢榷部巡曆濠鏡澳四首》，其第三、四首記澳門人情風俗及澳門初設海關：綸音來北闕，貨貝自西洋。刀劍非常制，衣冠亦采章。玻璃浮竹葉，鈿盒貯檳榔。不識滄桑換，相呼只大唐。孤嶼何雄峙，茲門實狀哉。珠江初置榷，烽火舊遺台。玉帛通千島，梯航走八垓。新懸平准法，互市仗長財。成克大則有《望洋台》與《濠鏡澳即事》詩二首：望洋台嶺峻有高台，突兀南溟岸。長風萬里來，天際帆影亂。極目荒徼外，一氣疑未判。蛟室邈難即，蜃樓聚複散。天昊時出沒，驪龍珠光燦。四海無揚波，重譯來浩瀚。百貨走如鶩，有無相易換。澳賈罔市利，此地立壟斷。攘奪衅竇開，掩襲肆狡悍。橫山起軍壘，張威護裡閈。外禦異己者，會使諸夷憚。我來一登臨，狙獝信難捍。嗟彼番鬼謀，貿遷操勝算。但恐恣驕縱，與世成冰炭。濫觴不在多，積微固有漸。勿令登台人，徒作望洋歎。濠鏡澳即事編竹張飛蓋，肩輿類短床。兜羅衣尚錦，篤耨珮含香。茉莉蒸花露，檳榔當酒漿。倭絲襟底貯，但嗅不須嘗。錢儀吉：《碑傳集》卷20“康熙朝部院大臣”下之中。程廷恒：《（民國）大名縣誌》卷18《鄉宦》。勞之辨：《靜觀堂詩集》卷4《同滿漢榷部巡曆濠鏡澳四首》，第1—2頁。陶梁：《國朝畿輔詩傳》卷13《望洋台》、《濠鏡澳即事》，第22—24頁。

乾隆六年（1741年2月16日－1742年2月4日）直隸深澤人王植出任香山縣令，不久，丁憂去職。任內著《香山險要說》，主要介紹當時澳門之情況：澳門，一名濠鏡，在治東南恭常都。地形直淺而橫廣，週一千三百八十丈有奇。按《邑志》，租賃夷人自前明嘉靖間始。今澳地夷人計四百二十三戶，男婦三千四百三十餘名口。漢民賃居澳地者計八百五十四戶，男婦二千五百七十餘名口。民人自編保甲，然亦受夷目約束，宵鐘一動，無敢夜行者。以其形勢言之，澳之南與東若西通海洋，惟北行陸路五里許，有關閘為界。其勢雄踞沙堤，翼以蠔牆，橫亙約百許丈，界斷海岸。前明著令，每月中六啟閉，設海防同知、市舶司提舉各一員，盤詰稽查。夷人出，漢人入，皆不得擅行。今僅耑汛把總一員，司朝夕啟閉，非舊心。關閘北行十里許，曰前山城，初設協營都司、守備各一員為駐防。雍正八年，始添設香山縣丞，司彈壓夷漢。自是行百里許至縣。凡協鎮有行澳牌票，由都司轉發澳目。縣令有行澳牌票，亦由縣丞轉發澳目。澳目有稟報，並報都司縣丞，然亦或徑達協縣。其所設官，有曰兵頭者，統轄夷人，勢最尊，小西洋國王所授，三年一易者也。其次一曰判事官，理刑名；一曰理事官，典錢糧。又有名頭人者四，公事集議則與焉，皆兵頭所定，一年一易。而承接協縣公務者，惟理事官是問。夷人白黑二種，白者產自西洋，性多黠；黑者出他夷國，類由買掠為奴婢，性愚而悍。夷之官若民，皆尊信三巴寺僧。凡男女婚姻事，僧主之。夷廟八所，惟三巴寺特壯麗，居澳中。炮台六座，亦惟居三巴者形勢高大。東西兩峰，皆曰望洋。再西為娘媽角山，山之南為南環，東為加斯闌廟，各設炮台，炮大小七十六，內四十六銅鑄，鐵者三十。設額兵一百五十名，兵仗火器皆所有，惟不見其擐甲執弓而已。內地則有粵海關稅館一所，而無塘汛，獨以關閘為要隘，以前山為防險。要計澳之夷人，不甚多於漢人，夷之兵不能過於前山關閘之守兵，且夷志在貿易，歷皆安靜，無桀驁事，不足慮也。然無事而為有事之防，則存乎其人，故曰易不忘險。王植介紹的澳門情況十分重要，葡人423戶，總人口為3430餘人，平均每戶8.1人，蓄奴依然很多，但已達不到每戶起碼6人的標準；漢民854戶，總人口僅2570餘人，平均每戶3人。很明顯華人家庭人口偏少，原因是多為商人之鋪戶在澳門居住，並不是其全家移住澳門。這一部分華民居民是“自編保甲”，意即澳門城內的保甲制僅是居民們自覺的聯防自保，而非清政府在澳門城內設立的鄉里制度。這一部分華人居民“受夷目約束”。“約束”二字十分準確，即不是全部納入到澳葡管治的法規之內，又不能觸犯其法規制度。暴煜：《（乾隆）香山縣誌》卷4《職官志》。王植：《崇德堂稿》卷2《香山險要說——復撫都堂王》。