民國二十八年 (1939年1月1日-1939年12月31日)著名詩人蔚蔭創作長詩《在街上》，共分五部687行，為澳門中文新詩史上至今為止最長的一首詩。長詩對社會上種種醜惡的陰暗面毫不留情地加以批判，以當時國家民族存亡攸關的時代背景來說，是有著深刻意義的。

順治十五年(永曆十二年/1658年2月2日－1659年1月22日)8－9月，屈大均遊澳門。屈大均，廣東番禺人，清初廣東著名詩人。順治七年(1650)清兵再次攻陷廣州，屈大均削髮為僧，法號今種。其後多次北遊。順治十五年(1658)再度北上，其間於順治十六年(1659)助鄭成功進攻南京，不克，至本年始返廣東還俗。屈大均大約是順治十五年七月底離開廣州赴澳門，約在中秋前返回，前後行程約半月。此次遊澳，屈氏留下了有關澳門的大量詩文，其中最著名的詩有《澳門》五律六首，《望洋台》五律一首，《廣州竹枝詞》五首。澳門廣州諸舶口，最是澳門雄。外國頻挑釁，西洋久伏戎。兵愁蠻器巧，食望鬼方空。肘腋教無事，前山一將功。南北雙環內，諸蕃盡住樓。薔薇蠻婦手，茉莉漢人頭。香火歸天主，錢刀在女流。築城形勢固，全粵有餘憂。路自香山下，蓮莖一道長。水高將出舶，風順欲開洋。魚眼雙輪日，魷身十里牆。蠻王孤島裡，交易首諸香。禮拜三巴寺，番官是法王。花襔紅鬼子，寶鬘白蠻娘。鸚鵡含春思，鯨鯢吐夜光。銀錢麼鳳買，十字備圓方。山頭銅銃大，海畔鐵牆高。一日番商據，千年漢將勞。人惟真白[叠毛]，國是大紅毛。來往風帆便，如山踔海濤。五月飄洋候，辭沙肉米沉。窺船千里鏡，定路一盤針。鬼哭三沙慘，魚飛十里陰。夜來咸火滿，朵朵上衣襟。而其中收錄在《廣東新語》中的《澳門篇》，則是他遊澳門時所見的真實記錄，其文稱：凡番船停泊，必以海濱之灣環者為澳。澳者，舶口也。香山故有澳，名曰浪白，廣百余里，諸番互市其中。嘉靖間，諸番以浪白遼遠，重賄當事求蠔鏡為澳。蠔鏡在虎跳門外，去香山東南百二十里。有南北二灣，海水環之，番人於二灣中聚眾築城。自是，新寧之廣海、望峒、奇潭，香山之浪白、十字門，東莞之虎頭門、屯門、雞棲諸澳悉廢。而蠔鏡獨為舶藪。自香山城南以往二十里，一嶺如蓮莖，逾嶺而南，至澳門則為蓮葉，嶺甚危峻，稍不戒，顛墜崖下。既逾嶺，遙見海天無際，島嶼浮青，有白屋數十百間在煙霧中，斯則澳夷所居矣。六十里至關，關外有番百餘家。一寨在前，山巔有參將府，握其吭，與澳對峙。澳南而寨北，設此以禦澳奸，亦所以防外寇也。初至一所舊青洲，林木芊鬱，桄榔、檳榔之中為樓榭，差有異致。又十里至澳。澳有南台、北台，台者山也，以相對，故謂澳門。番人列置大銅銃以守。其居率為三層樓，依山高下，樓有方者、圓者、三角者，六角、八角者，肖諸花果形者，一一不同，爭以巧麗相尚。己居樓上，而居唐人其下，不以為嫌。山頂有一台，磴道橫貫，常登以望舶。其麓有東望洋寺、西望洋寺，中一寺曰三巴，高十余丈若石樓，雕鏤奢麗，奉耶穌為天主居之，僧號法王者司其教。凡番人有罪至寺，法王不許懺悔，即立誅斬；許懺悔，則自以鐵鉤鉤四體，血流狼藉，以為可免地獄之患。男女日夕赴寺禮拜，聽僧演說。寺有風樂，藏革櫃中不可見，內排牙管百餘，外按以囊，噓吸微風入之，有聲嗚嗚自櫃出。音繁節促，若八音並宣，以合經唄，甚可聽。有玻璃千人鏡，懸之，物物在鏡中。有多寶鏡，遠照一人作千百人，見寺中金仙，若真千百億化身然者。有千里鏡，見三十里外塔尖，鈴索宛然，字畫橫斜，一一不爽。月中如一盂水，有黑紙渣浮出，其淡者如畫中微雲一抹，其底碎光四射。如紙隔華燈，紙穿而燈透漏然。有顯微鏡，見花須之蛆，背負其子，子有三四，見蟣虱毛黑色，長至寸許若可數。又有自鳴鐘、海洋全圖、璿璣諸器。花則貝多羅、丁香，禽則紅白鸚鵡、么鳳、倒掛，獸則獴[犭貴]、短狗以為娛。人以黑氈為帽，相見脫之以為禮，錦毯裹身，無襟袖縫綻之制。腰帶長刀，刀尾拖地數寸，劃石作聲。其髮垂至肩，紺綠螺蜷，鬅如也。面甚白，惟鼻昂而目深碧，與唐人稍異。其侍立者，通體如漆精，鬚髮蓬然，氣甚腥，狀正如鬼，特紅唇白齒，略似人耳。所衣皆紅多羅絨、辟支緞，是曰鬼奴。語皆侏[亻离]不可辨。每晨食必擊銅鐘，以玻璃器盛物，薦以白[叠毛]布，人各數器，灑薔薇露、梅花片腦其上。坐者悉置右手褥下不用，曰此為觸手，惟以溷。食必以左手攫取，先擊生雞子數枚啜之，乃以金匕割炙，以白[叠毛]巾拭手，一拭輒棄置，更易新者。食已皆臥，及暮乃起，張燈作人事。所積著西洋貨物，多以婦人貿易，美者寶鬘華襔，五色相錯，然眼亦微碧。彼中最重女子。女子持家計，承父資業，男子則出嫁女子，謂之交印。男子不得有二色，犯者殺無赦。女入寺，或惟法王所欲，與法王生子，謂之天主子，絕貴重矣。得一唐人為婿，舉澳相賀，婿欲歸唐，則其婦陰以藥黧黑其面，髮卷而黃，遂為真番人矣。澳人多富，西洋國歲遣官更治之。諸舶輸珍異而至，雲帆踔風，萬里倏忽，唐有司不得稽也。每舶載白金巨萬，閩人為之攬頭者分領之，散於百工，作為服食器用諸淫巧以易瑰貨，歲得饒益。向者海禁甚嚴，人民不得通澳，而藩王左右陰與為市，利盡歸之，小民無分毫滋潤。今亦無是矣。屈大均這幾首澳門詩和澳門遊記寫到了澳門港口的繁榮、城市建設的高樓、天主教的宗教活動、堅固的城牆與炮台、商人們的出海貿易及澳門的一些民情風俗，是展示這一時期澳門的真實畫卷。 歐初、王貴忱主編：《屈大均全集》第2冊《翁山詩外》卷9《五言律》，第737－738頁。 原文作“六十里”，疑誤，當為“又十里”。 屈大均：《廣東新語》卷21《獸語》稱：“獴[犭貴]，似狸，高足而結尾，有黃黑白三種，其產於暹羅者尤善捕鼠。澳門番人能辨之，常以易廣中貨物。番人貴畜而賤人，視獴[犭貴]不啻子女，臥起必抱持不置。” 短狗當即哈巴狗，又稱獅毛狗。李調元：《粵東皇華錄》卷3《番狗怨》稱：“濠鏡澳多產番狗，矮小，毛如獅，番人甚貴之。” 多羅絨；又作哆囉連或多羅呢，為歐洲呢絨製造品，即一種較厚的寬幅毛織呢料。17世紀中，最初由荷蘭人傳入中國。張燮：《東西洋考》卷6《紅毛番》即稱，萬曆中荷蘭人送稅擋高案即有“哆囉連”。辟支緞，辟支作嗶嘰，亦為一種歐洲用精梳毛紗織造的素色斜紋織物，明代未見傳入中國，清順治十三年(1656)的荷蘭貢品中首見“嗶嘰緞”。值得注意的是，明陳仁錫：《皇明世法錄》記錄葡萄牙人衣著為“衣服用鎖袱、西洋布、鎖哈喇”，而入清以後屈大均：《廣東新語》卷2《澳門》稱葡萄牙人“所衣皆紅哆囉絨、辟支緞”，王世貞：《池北偶談》卷22《香山嶴》亦稱葡萄牙人“衣以哆囉絨，辟支”。這種葡萄牙人衣著的變化，正反映出這一時期歐洲毛絨紡織工業發展的變化，以致澳門葡人的衣著亦隨之發生變化。 屈大均：《廣東新語》卷2《澳門》。關於屈大均遊澳門的時間，以往方家大多訂為康熙二十七年(1688)；湯開建：《屈大均與澳門》(載《明清士大夫與澳門》，第135－157頁)。考訂其遊澳時間在康熙三年(1664)之前；近趙立人先生進一步考證屈氏遊澳時間在康熙元年(1662)(見趙立人：《屈大均與澳門》，載《文化雜誌》第54期，2005年)，此說恐怕不能成立，因當時順德、香山一線已經開始遷界，清兵沿途抓人殺人，釀成“木龍歲塚”之慘案。屈氏應不會擇此時去遊澳門。應訂屈氏游澳在順治十五年(1658)或以前為妥。其澳門詩多署名“釋今種”，以證其未還俗時作是詩。

康熙十二年（1673年2月17日－1674年2月5日）由香山知縣申良翰主持修纂的《香山縣誌》完成。該志為清朝纂修的第一部香山縣誌。卷首保存有一幅《濠鏡澳圖》，卷10為《澳彝》，其文稱：澳中彝人聚處，雜以唐人黑鬼，則皆聽澳彝驅使者也。澳門舊有提調、備倭、巡緝行署三所，今惟議事亭。凡文武官下澳，率坐議事亭上，彝目列坐進茶畢，有欲言則通事番譯傳語。通事率閩粵人，或偶不在側，則上德無由宣，下情無由達。彝人違禁約，多由通事導之。或奉牌拘提，輒避匿。關閘歲放米若干石，每月六啟關。廣肇南韶道發封條六道，令文武官會同驗放，事已封關。我國家之待遠人者，可謂至矣。若信聽通事，驕悍違禁，窩逃人，買子女，一旦閉關遏糴，必致餓殍流離，欲如此日之晏安豐富，豈可得哉？彝俗貴女賤男，生女則喜，長則贅媚入其家為後；生男出贅他氏。奉天主教尤謹，樂施予，以故建寺獨多，有三巴寺、賣家私寺、大寺、飛來寺、發瘋寺、風汛寺、板樟寺、龍鬆寺、醫人寺、尼姑寺、望人寺、唐人寺、花王廟，而崇宏瑰麗，以三巴寺為最。 申良翰：《（康熙）香山縣誌》卷首《濠鏡澳圖》及卷10《澳彝》。

乾隆十五年（1750年2月7日－1751年1月26日）由前香山縣令暴煜主持，李卓揆修纂之《香山縣誌》刊刻出版。該書共分8卷，其卷首凡例稱：“澳門枕近海洋，夷民雜處，實稱重鎮。乾隆八年，題設海防軍民同知，以資彈壓，舊行禁約，新刊規條，俱切中機宜，備載以垂永久。”在其卷8中設“濠鏡澳”一目，其中介紹了澳門當時的基本情況：澳中夷目為西洋理事官，督理濠鏡澳事務，通事一名，番書一名。文上縣用呈，縣行拘提則牌仰理事官。八十餘年以來，澳夷安居樂業，生齒益蕃。雍正八年冊呈，夷人五百一十七名，夷奴六百六十三名，夷婦一千三百九十七口，夷婢九百九十口。歲輸租銀五百兩，解司庫。夷地東北枕山，高建圍牆；西南倚水為界，屋上架樓以居，設有炮台六座，撥番兵防守。衣服內著緊身、窄袖、密鈕，外披長闊褂。番帽名割標，以氈搥成，抽為三角，皂色，頭披假髮，然後戴之。脫帽拖腳扯手，是為行禮。貴女賤男，生女則喜，女年及笄，父母與擇偶，通知子女，如允從，女則解戒指以定。男媒聞於僧，僧訪無故舊之親，方准其匹配。至婚期，媒引男女至廟，僧即面問：你夫婦日後有無怨悔呢？均曰無乏。僧誦經文，令媒引其齊至女家，設席以待，父母姊妹將女送到男家，亦設席，名曰交印。奉天主教。凡父母歿，報於僧，僧即鳴鐘以示遐異之義。先於廟內開穴置棺，延僧至舍，同親朋送屍至廟，入棺蓋定，以土掩之，誦經文，親朋各散，子女回家閉門不出八日，不舉火，不炊爨，親朋送飲食。越八日，方往謝。服制三載，以衣青為孝服。俗好施予，建寺獨多。枕近望廈村，故有東、西望洋寺，又有三巴寺、板樟廟、支糧廟、風信廟、龍鬆廟、花王廟、家司欄廟，飛來寺、醫人寺、尼姑寺、望人寺、唐人寺、發瘋寺，以上六寺，雍正八年理事官冊內，未問存廢，俟查。若崇宏瑰麗，惟三巴寺為最。舊有提調、備倭、巡緝行署三所，今惟關部稅署及議事亭，凡文武官至澳，坐議事亭上，夷目列坐進茶畢，有欲言則通事傳之。此處記錄澳門葡人風俗甚詳，為研究澳門土生人社會生活史之極佳資料。暴煜：《（乾隆）香山縣誌》卷首《凡例》及卷8《濠鏡澳》。

乾隆十六年（1751年1月27日－1752年2月14日）本年，中國歷史上第一部系統介紹澳門的專著《澳門記略》出版。其作者為印光任、張汝霖。印光任，字黻昌，清江南寶山人。乾隆九年（1744）被選派為第一任澳門同知。張汝霖，字芸墅，清安徽宣城人。乾隆十一年（1746），開始出任澳門同知。《澳門記略》草稿本最初由印光任於乾隆十年（1745）在澳門同知任內寫成，印離任時交給接任的張汝霖，後來又托交粵秀山長徐鴻泉加工潤色，不料卻因徐病故而遺失。到乾隆十六年（1751）印光任擔任南澳同知，權潮州知府時，張汝霖恰巧也因公到潮，兩人聚首，提起舊事，決定重新編著《澳門記略》。於是“搜覓遺紙”，“大加增損”，終於再次寫成書稿。該書分為兩卷三篇。上卷《形勢篇》是記澳門的地理形勢、山海勝跡及潮汐風候等；《官守篇》記澳門歷史沿革，主要是有關葡萄牙人入居澳門的經過和明清中國政府在澳門設官置守、實行管轄的情況。下卷為《澳蕃篇》，專記居澳西人（主要是葡萄牙人）的體貌服飾、生活起居、習俗風尚、物產器具、船炮技藝、語言文字等，同時對當時經澳門從事對華貿易的各西方國家和地區的情況也有簡單的介紹。它還附有21幅插圖，書後附有400多條中葡對照詞語。它生動豐富地表現了早期澳門的社會生活，真實地反映出明清之際中西之間的經濟、文化交流，向中國人介紹了若干西方事物和異質文化，對後世產生了很大影響。[1] [1]印光任、張汝霖：《澳門記略》之《前言》。

康熙二十三年（1684年2月15日－1685年2月2日）3月20日，清朝欽差大臣杜臻在廣東巡撫李士楨的陪同下巡視澳門，並宣諭開海貿易。中國官員被安排在澳葡三層樓的賓館住宿，次日離澳。後杜臻述其澳門行紀曰：予至嶴，彼國使臣率其部人奏番樂以迎入，其樂器有篳篥、琵琶，歌聲吚嗢不可辨。使臣手握赤藤杖，質如珊瑚，光潤通明而柔韌可卷，不知何物，為彼國所甚重，非王賜不敢握，若符節。然澳中握杖者四人而已。已而，迎者益眾，競放鳥槍，其聲拉雜。將至館，兩炮台聲大作，山谷為動。館予之室，有三層，作旋螺徑入，每進益高，斫石為砌，精工絕倫，床幾皆泥金也。鋪鮮花蕊，瓣厚數寸，紅紫爛然。侍童有黑白二種，白者曰白鬼，質如凝脂，最雅靚，惟羊目不晌，與中國人異；黑者曰黑鬼，絕醜怪，即所謂昆侖波斯之屬也。白鬼為貴種，大率皆子弟。黑鬼種賤，世僕隸耳。其貯茶用玻璃甌，承以磁盤, 進果餌數品，皆西產也，甘芬絕異。有頃，設食饌，器止四，而異香酷烈，燔庖殊制，雞鳧之雁，皆全體無骨，又不見解剝之跡，不知何以能然也。方姓言，嶴中夷目三年一更，皆奉彼國王命，彼國王欽仰聖朝，每遣使，必戒以恭順守法。尚逆背叛時，索其兵器，抗勿予，尚逆無以難也。予一宿而行，將行，作一詩慰勉之。嶴人出方物數種為獻，有玻璃屏一，鏤金錯鈿，備極瑰異；千里鏡一，連筒四五注，所窺之物而徐展之，數十里外可矚毫末；自嗚鐘二，大者高六七吋，小者半之，略仿定時台之形，扣擊亦同；雙聯鳥槍二，長尺有咫，可藏袖中，不施燃線，第用燧石，嵌火門而擢以鐵機，機動火發，發必疊雙，夜行用以警備，人不能測。予盡卻之，獨取其洋酒一笥，其酒釀以葡萄，色如琥珀，亦貯玻璃罌，內外澄澈，十二罌共一笥也。乙未，登嶴中兩炮台，曠覽海南形勝。蓋香山一邑，位廣東之正南，環通四潮，島嶼森拱，而嶴門一鎮，又在前山寨之南，一名濠鏡嶴，亦曰香山嶴。形如靈芝，廣二十里，長半之。正北一石，埂貫大海，而屬於前山寨。廣十餘丈，長六里，如芝之有莖，埂與寨相屬處，築關守之，曰鬼子關，啟閉有節。島中居人皆番夷，約千餘家。土人有非時闌出者，官吏呼止之，夷亦不得輒入焉。然嶴人食糧皆仰給內地，土人常襁負至關前與為市。嶴中雖有炮台，不設戍兵，夷自為守。夷所恃者炮，東曰大炮台，列炮二十六，最大者一，重萬斤；少次者一，重九千七百斤；又次十五，各重五千斤；又次五，各重四千七百斤；最小者三，各重四千五百斤。西曰汪（望）洋炮台，列炮十有一，大者六，各重五千斤；次者二，各重四千五百斤；小者三，各重三千八百斤。賊在數十里外，用遠鏡登臺矚之，帆檣兵械，甲裝服色，毫髮畢照，舉炮一擊，皆麋碎矣，以此無敢近者。自有海寇以來，嶴門無失事。康熙八年，訴斥逐諸夷，亦卒不果，至今安居如故。今嶴門諸夷，自言大西洋人。明萬曆間有利瑪竇者，始入中國，見嶴門風氣苞固，因請於彼國遣眾聚居，為互市計。其人巧思，善制器，亦能治曆，士大夫亦樂與昵近，相沿往來不絕。初至時，每歲納地稅五百金。本朝弘柔遠人之德，謂國家富有四海，何較太倉一粟，特與蠲免，夷亦感慕。其所事之天神曰天主，高其觀堂，備極華飾，京省皆有之，而在嶴門者為尤盛也。其像為女子抱一小兒，被服珍怪，障以琉璃，望之如生女子，曰天母，名瑪利亞，所抱兒曰天主，名耶穌，漢哀帝時入也。其室之右有風琴台，懸銅弦琴，時時自嗚。又有鉦鼓管簫諸器，藏機木櫃，聯以絲繩，輪牙紛錯，互相擊撞；旋轉既窮，則諸音自作，如出乎口。左為定時台，巨鐘覆其上，飛仙立台隅，操椎擬鐘，亦機轉之，按時扣擊，子一丑二，以至亥刻，十二擊，無少爽，前揭圓盤，書十二辰日加某時，則蟾蜍銜籌指其位。主其教者，道士也；無室家，在嶴者方姓。諸編戶皆有室家。婦女長裙絲履，男子披髮，戴番葉笠，曳高屐，著淺碧繡帔，桃布行纏。其交市以夜，婦女主之，男子不出也。故事，彼國洋船到，布政司驗票收入，其物胡椒、蘇木、多羅呢、洋酒，其來嘗以盛暑，其去嘗以臘底，因風便也。其行賈之地，曰大小西洋，小西洋去中國萬里，半年可至，大西洋去中國九萬里，三年始至。禁海時，番舶暫阻，嶴人貧困。康熙二十一年，貢一獅子，求通商，以濟遠旅，許之，由是番舶複通。國朝不設市舶提舉，兼領於鹽課提舉司，禁海並罷。複通後，令番舶駐前山寨，陸運貨物至香山，令番幕一員監，今遣部屬董其事。杜臻還留下一首七言古詩《香山澳》，其詩雲：香山之南路險巇，層巒疊嶂號熊羆。濠鏡直臨大海岸，蟠根一莖如仙芝。西洋道士識風水，梯航萬里居於斯。火燒水運經營慘，雕牆峻宇開通衢。堂高百尺尤突兀，丹青神像儼鬚眉。金碧熒煌五采合，珠簾繡柱圍蛟螭。風琴自鳴天籟發，歌聲嗚嗚彈朱絲。白頭老人發垂耳，嬌童彩袖拂冰肌。紅花滿座延上客，青烏銜桃杯玻璃。扶杖穿屐迎道左，稽首厥角語嗢咿。自言慕義來中夏，天朝雨露真無私。世世沐浴聖人化，堅守臣節誓不移。我聞此言甚欣喜，攬轡停驂重慰之。如今宇內歌清晏，男耕女織相熙熙。薄海內外無遠爾，同仁一視恩膏施。還歸寄語西洋國，百千萬祀作藩籬。篳篥為中國古樂器，從西域傳入，唐時即有。此處所言“番樂”之篳篥應指一種西洋樂器。日本學者林謙三《東亞樂器》第115頁稱：“江戶初期儒者林羅山：《長崎逸事》有慶長十五年（1610）阿媽港船上吹嗩呐的記載，這嗩呐並不是中國人吹的嗩呐，而說的是葡萄牙語系的同類樂器Charmello，日語稱茶留米羅，是一種與嗩呐相似而又不同的葡萄牙有簧氣樂器。”而作為“番樂”之琵琶也不是指中國樂器琵琶，吳曆：《三巴集》寫澳門耶誕節時“黑人歌唱舞足，與琵琶聲相應。”此處之琵琶亦指西洋樂器，疑指清譯之“孟獨鈴（今譯曼陀林）”。（參閱湯開建：《16—19世紀西洋音樂在澳門的傳播》，載《學術研究》2002年第6期。）方姓，杜臻此處所言似指澳門主教，但1684年3月前澳門無主教。余疑杜氏所言為當時澳門耶穌會的負責人意大利籍方濟各（François-Xavier Philipucci），時任耶穌會日本教區區長，在澳門（費賴之：《在華耶穌會士列傳及書目》，第377—378頁）。杜臻：《粵閩巡視紀略》卷2，康熙二十三年二月乙未。杜臻：《經緯堂詩集》卷4《香山澳》，第9—10頁。

乾隆二十四年（1759年1月29日－1760年2月16日）廣東香山詩人陳官遊歷澳門，有《澳門竹枝詞》，其序雲：“澳門在香邑前山村南二十里，北枕青洲山，南望十字門。波濤澎湃，鯨魚出沒，雲氣鬱蒸，最為壯觀。前明嘉靖年間，西洋商舶趨濠鏡者，言舟觸風濤，漬濕貢物，願借晾曬，歲輸地租五百金，廷議許之。我朝因焉。今三百餘年，生齒日繁矣。”詞曰：澳門東接大洋邊，十字門開天外天。澳頭一直蓮莖路，儂是中間一朵蓮。生男莫喜女莫悲，女子持家二八時。昨暮剛傳洋舶到，今朝門戶滿唐兒。西洋人貴女賤男，凡事女子主之。戒指拈來雜異香，同心結就兩鴛鴦。嫁郎未必他年悔，生子還當付法王。西洋人婚禮，女以戒指授男，通於僧，僧誦經使日後夫婦無怨悔，乃成婚。陳蘭芝：《嶺南風雅》卷1《續選•澳門竹枝詞》；章文欽：《澳門詩詞箋注（明清卷）》第161頁稱該詩作於乾隆十一年至二十四年之間，姑附於此。

乾隆十五年（1750年2月7日－1751年1月26日）由前香山縣令暴煜主持，李卓揆修纂之《香山縣誌》刊刻出版。該書共分8卷，其卷首凡例稱：“澳門枕近海洋，夷民雜處，實稱重鎮。乾隆八年，題設海防軍民同知，以資彈壓，舊行禁約，新刊規條，俱切中機宜，備載以垂永久。”在其卷8中設“濠鏡澳”一目，其中介紹了澳門當時的基本情況： 澳中夷目為西洋理事官，督理濠鏡澳事務，通事一名，番書一名。文上縣用呈，縣行拘提則牌仰理事官。八十餘年以來，澳夷安居樂業，生齒益蕃。雍正八年冊呈，夷人五百一十七名，夷奴六百六十三名，夷婦一千三百九十七口，夷婢九百九十口。歲輸租銀五百兩，解司庫。夷地東北枕山，高建圍牆；西南倚水為界，屋上架樓以居，設有炮台六座，撥番兵防守。衣服內著緊身、窄袖、密鈕，外披長闊褂。番帽名割標，以氈搥成，抽為三角，皂色，頭披假髮，然後戴之。脫帽拖腳扯手，是為行禮。貴女賤男，生女則喜，女年及笄，父母與擇偶，通知子女，如允從，女則解戒指以定。男媒聞於僧，僧訪無故舊之親，方准其匹配。至婚期，媒引男女至廟，僧即面問：你夫婦日後有無怨悔呢？均曰無乏。僧誦經文，令媒引其齊至女家，設席以待，父母姊妹將女送到男家，亦設席，名曰交印。奉天主教。凡父母歿，報於僧，僧即鳴鐘以示遐異之義。先於廟內開穴置棺，延僧至舍，同親朋送屍至廟，入棺蓋定，以土掩之，誦經文，親朋各散，子女回家閉門不出八日，不舉火，不炊爨，親朋送飲食。越八日，方往謝。服制三載，以衣青為孝服。俗好施予，建寺獨多。枕近望廈村，故有東、西望洋寺，又有三巴寺、板樟廟、支糧廟、風信廟、龍鬆廟、花王廟、家司欄廟，飛來寺、醫人寺、尼姑寺、望人寺、唐人寺、發瘋寺，以上六寺，雍正八年理事官冊內，未問存廢，俟查。若崇宏瑰麗，惟三巴寺為最。舊有提調、備倭、巡緝行署三所，今惟關部稅署及議事亭，凡文武官至澳，坐議事亭上，夷目列坐進茶畢，有欲言則通事傳之。[1] 此處記錄澳門葡人風俗甚詳，為研究澳門土生人社會生活史之極佳資料。 [1]暴煜：《（乾隆）香山縣誌》卷首《凡例》及卷8《濠鏡澳》。

康熙二十四年（1685年2月3日－1686年1月23日）2—4月，廣肇南韶道勞之辨隨同粵海關滿監督宜爾格圖、漢監督成克大抵達澳門。勞之辨記其事稱：“乙丑初設海關，額未定。商人仗新榷立威。乘澳夷演炮誤觸其船，以夷人劫貨傷人起訟端。余會同榷使宜、成二君克期進澳，焚香告神，誓無枉縱。薄暮抵行館，有通事懷橐中金求見，不下陸大夫裝。餘使吏人叱之去。通事白云：‘此官司進澳故事，納則夷人心慰，不則反滋疑懼。’余卒嚴卻之。詰朝會鞠，商辭半屬張大。餘止以炮損洋船，斷償修艌銀三百兩。仍坐商以誣，欲笞之。奸商俯首。夷人扶老攜幼送及關，感激涕零而返。自此商船澳夷兩相帖服。”《大名縣誌》稱：“其酋長率隊來迎，刀槍森列，儼若勁敵。克大宣上恩威，群皆懾服。有商激怒鬼卒，奔訴求救，鬼卒蜂擁至門，洶湧不可測，克大神色自若，手檄通譯，集酋長，責以大義，軍遂解。”在此之前，中國政府從未在澳門設立海關，而康熙二十三年（1684）中國海關在澳門的設立無疑加強了中國政府對澳門的稅收管理，從這一點而言，澳門葡萄牙人對中國海關的設立是持反對態度的。故葡人唆使黑奴至海關門前鬧事，力圖阻撓海關的設立。但被海關監督成克大迅速平息。勞之辨、成克大此次巡視澳門，均留下了吟詠澳門的重要詩篇。勞之辨《同滿漢榷部巡曆濠鏡澳四首》，其第三、四首記澳門人情風俗及澳門初設海關：綸音來北闕，貨貝自西洋。刀劍非常制，衣冠亦采章。玻璃浮竹葉，鈿盒貯檳榔。不識滄桑換，相呼只大唐。孤嶼何雄峙，茲門實狀哉。珠江初置榷，烽火舊遺台。玉帛通千島，梯航走八垓。新懸平准法，互市仗長財。成克大則有《望洋台》與《濠鏡澳即事》詩二首：望洋台嶺峻有高台，突兀南溟岸。長風萬里來，天際帆影亂。極目荒徼外，一氣疑未判。蛟室邈難即，蜃樓聚複散。天昊時出沒，驪龍珠光燦。四海無揚波，重譯來浩瀚。百貨走如鶩，有無相易換。澳賈罔市利，此地立壟斷。攘奪衅竇開，掩襲肆狡悍。橫山起軍壘，張威護裡閈。外禦異己者，會使諸夷憚。我來一登臨，狙獝信難捍。嗟彼番鬼謀，貿遷操勝算。但恐恣驕縱，與世成冰炭。濫觴不在多，積微固有漸。勿令登台人，徒作望洋歎。濠鏡澳即事編竹張飛蓋，肩輿類短床。兜羅衣尚錦，篤耨珮含香。茉莉蒸花露，檳榔當酒漿。倭絲襟底貯，但嗅不須嘗。錢儀吉：《碑傳集》卷20“康熙朝部院大臣”下之中。程廷恒：《（民國）大名縣誌》卷18《鄉宦》。勞之辨：《靜觀堂詩集》卷4《同滿漢榷部巡曆濠鏡澳四首》，第1—2頁。陶梁：《國朝畿輔詩傳》卷13《望洋台》、《濠鏡澳即事》，第22—24頁。