古说蕃寺，今称教堂。建自西人，庙唯崇奉圣母；克配上帝，道还宣颂基督，于是会号耶稣，教名天主，先来东土，沙勿略首滞南头；远布北京，利玛窦兼传西艺。徐光启慕道濠镜，吴渔山来学澳门，致使礼拜堂兴，修道院立，钟声则南北环应，庙貌遂东西相望焉。澳城，寺首三巴，堂标十字，玉楼雕镂。铜像错磨，可怜一炬阿房，徒賸千秋残阙，且看门壁，误认牌坊。至若庙号唐人，堂称天主。司铎传道，阖世廉曾为众魁；禁寺督封，张汝霖尝谕夷檄。教经取替，庙自拆除，从此烛捧经翻，难觅当年蜡影，至是殿摧寺毁，徒认今日鸿泥耳！所幸鲁殿不独，陶径犹存。风信堂留，雪地殿在。龙松既圯，铜钟尚且自鸣；玫瑰仍馨，板障安能阻隔。德而可望，疯人院虽迁何妨；方以济各，育婴堂更拓发展。葛兰斯寺，留作兵房；罗撒圣堂，毗连女校；大庙旧称望人寺，古迹首推花王堂。是皆藉藉有名，斑斑尚在者也。澳门之天主教教堂，首推花王庙为最古，其鼎建年月，已渺不可攷。据耶稣会教士于一五六五年筹建大三巴寺时，其记载称；“曾在当时简陋狭小之花王庙内策划其事”，由是推知，花王庙之创立，当在一五六五年以前，而先于大三巴寺也。花王庙，原名安多尼堂St. Anthony.攷安多尼，迺天主教之圣人，教徒素来奉之为“婚姻主保”，故其庙有花王庙之称。花王庙在旧日澳城北廓，据《澳门纪略》载称：“北隅一庙，凡蕃人男女相悦，诣神盟誓毕，僧为卜吉完娶，名曰花王庙。”又云：“佛郎机，婚姻不由媒妁，男女相悦则相耦。父母携之诣庙跪，僧诵经毕，讯其两谐，即以两手携男女，送之庙门外，谓之交印，庙唯花王。”昔日花王庙之山下为沙栏仔，原属海滨，澳夷每有乘舟莅庙交印者。犹忆诗人尤侗有《咏佛郎机人婚俗竹枝词》云：“蜈蚣舡橹海中驰，入寺还将红杖持；何事佛前交印去，定婚来乞比丘尼。”此西洋月姥安多尼，其庙顶塑一圣像，锦袍红披，手抱一婴儿，法相庄严中，有如送子观音然，宜其被教徒奉为婚姻主保也！花王庙当一五六五年前后，仅属一教堂雏型而已。盖旧日葡人东来拓展殖民地，所至各处，必有天主教传教士接踵而来者，故澳门亦不能例外。当葡人于一五五七年来澳定居后，天主教教士不久即在现址创立此花王庙。初只搭一小木屋，作为传道之所。后教徒日众，渐感地狭人挤，遂由教会于一六三八年（即明末崇祯九年），始正式将其改建，成为一所稍称完备之教堂。如是经过一百七十余年，至一八零九年（即嘉庆十四年），一时失慎，竟被焚毁。幸翌年即建回原状焉。迨至一八七四年九月廿二夜（即同治十三年甲戌八月十二晚），又遭澳门亘古未有之一场大风灾，花王庙为雷火燃著，一时火光烛天，照耀沙梨头及沙栏仔各区。藉其火光，反救了不少水深风烈中之灾民，不致履险受溺。因是花王庙整座被毁，又经一年时间，始于一八七五年重修完竣。后教徒遂定每年九月廿二日为天灾节，例必扛安多尼神像游行，作为纪念，至今犹奉行之也。坊间有传天灾节为三巴寺被焚者，实误耳。试证以现在花王庙门前，尚有一石碑刻载：“建于一六三八年；毁于一八零九年；再建于一八一零年；再毁于一八七四年； 重修于一八七五年。”花王庙实曾经两次浩劫者也。花生庙溯自创立以来，其钟楼厥声洪亮，素为澳中表率，钟声一鸣，前后各教堂之大钟，随即而应，报时祝礼，醒梦警昏，最为动人者。昔吴历之《三巴集》记称：“前山圣堂小钟打起，各堂大钟即应。”其诗云：“腊夜如年寒渐短，旧衾欲覆衣还暖，前山后岭一声钟，醒却送人闲梦断。”又李遐龄之《勺园诗钞》亦有诗云：“齐云高阁罢调筝，朱鸟锵鸣越以清。刚道弹碁谁唤觉，花王庙里 曙钟声。”花王庙自从经过两次火灾，于一八七五年建回后，庙貌自较初时堂皇，一直保持了五十余年。迄至一九三零年，已觉渐趋残旧，簷墙剥落，实有再修之必要，迺由澳葡兵头巴波沙发起，再事重修。经过是次大修后，虽仍保留旧日之本来面貌，而装饰图案却已时代化，直至今焉。花王庙，实迺澳中一间最有历史性之教堂。当三巴寺于一八三五年被焚时，存在三巴寺中之天主教圣人遗骨，经教徒抢救出来后，初皆供祀于花王庙内，如沙勿略之臂骨等，后来才移奉于三巴仔教堂耳。盖花王庙已阅尽三百余年之兴替也。

古说蕃寺，今称教堂。建自西人，庙唯崇奉圣母；克配上帝，道还宣颂基督，于是会号耶稣，教名天主，先来东土，沙勿略首滞南头；远布北京，利玛窦兼传西艺。徐光启慕道濠镜，吴渔山来学澳门，致使礼拜堂兴，修道院立，钟声则南北环应，庙貌遂东西相望焉。澳城，寺首三巴，堂标十字，玉楼雕镂。铜像错磨，可怜一炬阿房，徒賸千秋残阙，且看门壁，误认牌坊，事经首章详谈，文恕今篇不表。至若庙号唐人，堂称天主。司铎传道，阖世廉曾为众魁；禁寺督封，张汝霖尝谕夷檄。教经取替，庙自拆除，从此烛捧经翻，难觅当年蜡影，至是殿摧寺毁，徒认今日鸿泥耳！所幸鲁殿不独，陶径犹存。风信堂留，雪地殿在。龙松既圯，铜钟尚且自鸣；玫瑰仍馨，板障安能阻隔。德而可望，疯人院虽迁何妨；方以济各，育婴堂更拓发展。葛兰斯寺，留作兵房；罗撒圣堂，毗连女校；大庙旧称望人寺，古迹首推花王堂。是皆藉藉有名，斑斑尚在者也。今且史稽蕃寺，语法瓜棚；不避琐闻，写成掌故。分章缕述，据事条陈；按序谈来，逐庙枚举。自知饶舌，有费清神，欲知旧事如何，且听下回分解。澳门之天主教教堂，首推花王庙为最古，其鼎建年月，已渺不可攷。据耶稣会教士于一五六五年筹建大三巴寺时，其记载称；“曾在当时简陋狭小之花王庙内策划其事”，由是推知，花王庙之创立，当在一五六五年以前，而先于大三巴寺也。花王庙，原名安多尼堂St. Anthony.攷安多尼，迺天主教之圣人，教徒素来奉之为“婚姻主保”，故其庙有花王庙之称。花王庙在旧日澳城北廓，据《澳门纪略》载称：“北隅一庙，凡蕃人男女相悦，诣神盟誓毕，僧为卜吉完娶，名曰花王庙。”又云：“佛郎机，婚姻不由媒妁，男女相悦则相耦。父母携之诣庙跪，僧诵经毕，讯其两谐，即以两手携男女，送之庙门外，谓之交印，庙唯花王。”昔日花王庙之山下为沙栏仔，原属海滨，澳夷每有乘舟莅庙交印者。犹忆诗人尤侗有《咏佛郎机人婚俗竹枝词》云：“蜈蚣舡橹海中驰，入寺还将红杖持；何事佛前交印去，定婚来乞比丘尼。”此西洋月姥安多尼，其庙顶塑一圣像，锦袍红披，手抱一婴儿，法相庄严中，有如送子观音然，宜其被教徒奉为婚姻主保也！花王庙当一五六五年前后，仅属一教堂雏型而已。盖旧日葡人东来拓展殖民 地，所至各处，必有天主教传教士接踵而来者，故澳门亦不能例外。当葡人于一五五七年来澳定居后，天主教教士不久即在现址创立此花王庙。初祇搭一小木屋，作为传道之所。后教徒日众，渐感地狭人挤，遂由教会于一六三八年（即明末崇祯九年），始正式将其改建，成为一所稍称完备之教堂。如是经过一百七十余年，至一八零九年（即嘉庆十四年），一时失慎，竟被焚毁。幸翌年即建回原状焉。迨至一八七四年九月廿二夜（即同治十三年甲戌八月十二晚），又遭澳门亘古未有之一场大风灾，花王庙为雷火燃著，一时火光烛天，照耀沙梨头及沙栏仔各区。藉其火光，反救了不少水深风烈中之灾民，不致履险受溺。因是花王庙整座被毁，又经一年时间，始于一八七五年重修完竣。后教徒遂定每年九月廿二日为天灾节，例必扛安多尼神像游行，作为纪念，至今犹奉行之也。坊间有传天灾节为三巴寺被焚者，实误耳。试证以现在花王庙门前，尚有一石碑刻载：“建于一六三八年；毁于一八零九年；再建于一八一零年；再毁于一八七四年； 重修于一八七五年。”花王庙实曾经两次浩劫者也。花生庙溯自创立以来，其钟楼厥声洪亮，素为澳中表率，钟声一鸣，前后各教堂之大钟，随即而应，报时祝礼，醒梦警昏，最为动人者。昔吴历之《三巴集》记称：“前山圣堂小钟打起，各堂大钟即应。”其诗云：“腊夜如年寒渐短，旧衾欲覆衣还暖，前山后岭一声钟，醒却送人闲梦断。”又李遐龄之《勺园诗钞》亦有诗云：“齐云高阁罢调筝，朱鸟锵鸣越以清。刚道弹碁谁唤觉，花王庙里曙钟声。”花王庙自从经过两次火灾，于一八七五年建回后，庙貌自较初时堂皇，一直保持了五十余年。迄至一九三零年，已觉渐趋残旧，簷墙剥落，实有再修之必要，迺由澳葡兵头巴波沙发起，再事重修。经过是次大修后，虽仍保留旧日之本来面貌，而装饰图案却已时代化，直至今焉。花王庙，实迺澳中一间最有历史性之教堂。当三巴寺于一八三五年被焚时，存在三巴寺中之天主教圣人遗骨，经教徒抢救出来后，初皆供祀于花王庙内，如沙勿略之臂骨等，后来才移奉于三巴仔教堂耳。盖花王庙已阅尽三百余年之兴替也。

长楼，澳中之古街名也，即今之大三巴街及花王堂街总称。昔人以其街左，筑有古老洋楼一列，绵延颇长，连亘两街中，故习呼之为长楼。长楼南段，因附近有大三巴牌坊，今称为大三巴街。长楼北段，因尽处有花王庙教堂，故今称为花王堂前地也。大三巴街，原迺大炮台山斜陂之山道。昔有圣保禄寺（即三巴寺）居其上，阿巴罗寺（即唐人寺）临其下，教会夷民来往其间，缨络华襔，软硬篮舆，触目皆是。此情此景，当年名释迹删有诗咏之云：“暂别殊方物色新，短衣长帔称文身。相逢十字街头客，尽是三巴里 人。箬叶编成夸皂盖，槛舆乘出此朱轮。年来吾道荒凉甚，翻羡侏离礼拜频。”攷昔之唐人寺，在今大关斜巷侧。当清朝乾隆年间，唐人寺之教士尝诱使中国逃犯入教，而藏匿于寺中，因此触怒清廷官吏，下令将该唐人寺焚毁，片瓦无存，遂使今人无从认识该寺故址，甚且不知从前澳中大三巴街有一唐人寺也。至于三巴寺，则在一八三五年一月二十六日下午六时失火，仅历两小时而全座焚毁，只賸得石门残迹，仍照夕阳，岿然屹立于大三巴街上耳。长楼北端之花王堂街，其前有花王庙，澳葡最古之教堂也。该庙前曾数次失火，几番重建，才成今日之状况。前于清朝同治十二年（一八七四）八月十二夜，澳门惨逢一场亘古末有之大风灾，死人无算，是时花王庙适又失火，火光烛天，照耀该区邻近，救回不少狂风巨浸中之临深履险路人，后来澳葡为纪念其事，遂于每年是日，花王庙之教徒必扛着神像游行，并称是日为天灾节。犹忆当花王庙遭遇祝融时，其火烬飞扬，尝延及长楼街口之两间猪仔馆，致兆焚如，而馆中之猪仔头悉被焚毙，闻者皆为称快。盖在十九世纪时候，欧美资本家向澳办买华工出洋劳作，因而奸人遂向国中诱拐少壮男丁，罗致来澳，设立猪仔馆，称“买猪仔”，俟机放洋，澳葡坐收其税。可怜华工一入猪仔头圈套，就备受苛待，万劫不复返也。据英人华利言：当一八九一年时，华人被拐至星架坡而分发各埠者，已多至十万余人云。又按《香山县志》载，鸦片战后澳葡藉抽办华工税款以为利，有云：“自和议成后，烟禁弛，澳夷不能专利，渐至穷蹙，而是时秘鲁，古巴诸国，买华人回国供役，曰‘猪仔’。在澳门设立招工馆，奸人藉以为利，诱骗华人出洋，澳夷坐收其税，迩来此风，经定约禁革，而澳夷益穷云。”长楼之猪仔馆被焚，人心为之一快。惜后来继之者又有人焉。

崇祯十一年（1638年2月14日─1639年2月2日）重建花王堂。花王堂始建于开埠之初，当时仅搭一草棚木屋而已，后教徒日众，渐感地狭人挤，遂于本年在1日堂稍东南之处建一石头垒砌的教堂，堂内设施亦较旧堂完备。故现花王堂正门左边墙壁的石碑有葡文记录：Construida ano 1638。郭永亮：《澳门香港之早期关系》第5章，第62页。