崇祯元年（1628年2月5日─1629年1月23日）11—12月，澳门有1艘帆船驶抵望加锡贸易，于第二年5月离开。另有2艘澳门船赴马尼拉贸易。G. B. Souza, The Survival of Empire: Portuguese Trade and Society in China and the South China Sea, 1630—1754, pp. 94—95.G. B. Souza, The Survival of Empire: Portuguese Trade and Society in China and the South China Sea, 1630—1754, p. 75.

万历四十三年（1615年1月29日─1616年2月16日）2月21日，菲利浦三世致信葡印总督，嘱咐澳门葡人兴建城墙和炮台时不要招致华人发怒。Documentos Rernetidos da India ou Livros das Monções, Vol.1, p.149.

正德十二年(1517年1月22日─1518年2月9日)9月底，费尔南•安德拉德船队抵达广州城下，葡人船队在桅杆上升旗，然后船上又鸣放礼炮三响，向对方致敬。当时在广州城的大员仅布政使吴廷举。郭棐称：“佛郎机大舶突入广州澳口，铳声如雷，以进贡请封为名，右布政使兼副使吴廷举听之。”吴氏指责葡方三件事违规：第一，无广州大吏的批准擅入；第二，鸣炮；第三，悬旗或竖长矛。费尔南•安德拉德进行了多次道歉，不久，双方消除误解。两广总督陈金、三堂总镇太监宁诚，总兵武定侯郭勋先后回到广州，并在官衙中听取葡人代理商的汇报。听完汇报后，陈金命令葡人使臣“去光孝寺习礼三日”，方肯接见。10月底，在炮声和号声中，托梅•皮雷斯和随行7人着节日盛装登上广州石码头。然后将使团及随行人员安排在十八甫蚬子步的怀远驿下榻，等候北京传旨接见。费尔南•安德拉德将大使送到驿馆后，他也获得广东官方给他的一间房屋，方便其出售货物。他和他的代理商、书记员及其他几位葡商均上岸经营贸易，而且以最优惠的价格进行。不久，其货物全部卖完。郭棐：《(万历)广东通志》卷69《外志》3《番夷》。《若昂•德，巴罗斯亚洲史——旬年史之三》第2篇第8章，第138页。陈金，湖广应城人。两次担任两广总督。第一次出任两广总督在正德元年十二月，第二次是在正德十年“以左都御史加太子少保”再至广东出任两广总督(《明武宗实录》卷20，正德元年十二月戊申，黄佐：《(嘉靖)广东通志》卷10《职官表》下)。又《明武宗实录》卷152，正德十二年八月戊辰及卷155，正德十二年十一月丁亥记载，郭勋和陈金在广东会见葡萄牙使团后不久就离开广东。光孝寺，在广州旧城西北，广州著名佛教古刹，三国时即建为寺，明宪宗时正式定名光孝寺。黄佛颐：《广州城坊志》卷4，第194—200页。顾应祥：《静虚斋惜阴录》卷12《杂论》3称：“第一日始跪左腿，第二日跪右腿，三日才磕头，始引见。总督衙门吩咐：《大明会典》原不载此国，令在驿中安歇，待奏准才可起送。”顾应祥是第一次进入广州的葡萄牙使团的见证人，其记录当可信，但他称葡使团人员“皆以白布缠头，如回回打扮”，确实费解。(胡宗宪：《筹海图编》卷13《兵器•佛朗机图说》，四库全书本《筹海图编》题为胡宗宪撰，有误。《筹海图编》作者原为郑若曾，天启年间，胡宗宪之孙胡灯等重校该书时，将“昆山郑若曾辑”改为“胡宗宪辑议”，并作了某些必要的剜补改动。后人即沿用胡宗宪之名。)我们认为很可能是因为葡使团中有通事5人及许多仆役，这些通事和仆役可能是马来人，故作“回回打扮”。明政府既将葡人使臣视为“回回”，为什么又要安排在佛教寺庙习礼？殊不可解。高德胜：《欧洲第一个赴华使节》，第138页。戴璟《广东通志初稿》卷28《驿传》称：怀远驿，原额馆夫8名，事为安养夷人而设，近年番船俱无进贡，亦无番夷在驿安养。前项馆夫，欲行裁革，诚恐后有番船到事□□，缺人供应，□存旧额。黄佛颐《广州城坊志》卷5第308—309页：十八甫蚬子步在广州旧城西关，甫即铺。怀远驿即在蚬子步。洪武三年于浙江、福建、广东三市舶可设驿馆，广东名怀远驿。永乐四年，置怀远驿于广州城蚬子步，建屋一百二十间以居蕃人。《若昂•德•巴罗斯亚洲史——旬年史之三》第2篇第8章，第140—141页。

万历五年（1577年1月19日─1578年2月6日）澳门有2艘葡萄牙大黑船赴长崎贸易。G. B. Souza, The Surviral of Empire: Portuguese Trade and Society in China and the South China Sea, 1630—1754, p. 55.

正德十六年(1521年2月7日─1522年1月27日)5月，又一批葡萄牙船来到东涌港。这批葡船为中国式帆船，一共5艘，一艘属于暹罗国王，一艘属于北大年国王，其他分别属于彿兰西斯科•罗德里格斯(Francisco Rodrigues)、欧维士(Jorge Álvares)及努诺•曼努埃尔(Nuno Manuel)。因船上的货物尚未脱手，故希望进入广州贸易。当时广州大使已得到葡使在京受到世宗冷遇及要驱逐他们回国的消息，故以假口信哄骗葡商们上岸，并带至南头，然后抓捕。因为是分开来的，今天一艘，明天一艘，最后无一幸免。在南头，广东官府将船长、水手长、领航员及商人斩首，船上货物大部份以海盗赃物充公，还有一部份则被布政使和按察使汪鋐及南头备倭等官员瓜分。5艘船则分别分给了占城人、马来人和暹罗人。巴尔托罗梅乌•苏亚雷斯(Bartoloméu Soares)、 洛博•哥依斯(Lopo de Góis)及梅尔古良(Mergulhão)神父等20余人被斩首，其中还有几位暹罗人，其罪名就是夹带葡人来华，另外被俘的葡人则被投进广州的监狱。为了防止布政使及按察使汪鋐等官员侵吞葡人财物的消息外泄，他们下令不得放走一个葡萄牙人，并决定杀人灭口，杜绝后患。梅尔古良神父应是迄今文献所载明代第一个进入中国的天主教神职人员。卡尔沃：《广州葡囚信》，第84—85、102页。

崇祯十一年（1638年2月14日─1639年2月2日）10月26日，耶稣会著名华人画师尼阁老•乔万尼神父高足倪雅谷修士逝世。倪雅谷，字一诚，其教名Jacques Niva。1579年生于日本，其母为日本人，其父为华人。他幼年时在日本天草志岐修院随尼阁老•乔万尼学绘画，甚得乃师真传。自1601年从日本返回澳门，一直在中国内地及澳门从事教会绘画事业，直至病逝。葬于圣保禄教堂圣米迦勒坛附近。文德泉：《澳门的日本人》，载《文化杂志》第17期，1993年；陈继春：《濠江画人掇录》，第7—9页。

崇祯六年（1633年2月8日─1634年1月28日）3月，中国及日本巡航首领菲利浦•罗博（D. Felipe Lobo）率船前往中国贸易，来澳门一路顺畅，在本月回程经新加坡海峡时遭荷兰船只袭击，其中4艘船为避免被俘而自焚沉海，所丧失的黄金和铜价值超过50万银色勒芬。菲利浦•罗博侥幸逃生。C. R. Boxer, Fidalgos in the Far East（1550—1770）, p. 107.

崇祯五年（1632年2月20日─1633年2月7日）1月2日，多明我会会士郭琦（Angelo Cocchi）和托玛绍•谢拉（Tommasao Serra）一行13人前往中国，途中，谢拉等5人被杀，郭琦及其他同伴则于本日到达福建之福宁州。这应是第一批绕开澳门进入中国内地的多明我会士。荣振华：《在华耶稣会士列传及书目补编》，第804页；José Maria, Gonzdles, História de Las Misiones Dominicanas de China, Vol. 1, p. 51.

崇祯四年（1631年2月1日─1632年2月19日）葡商安东尼奥•洛博（António Lopo）获得国王的准许进行澳门与望加锡、索洛及帝汶之间的贸易航行。但澳门居民认为安东尼奥•洛博独自经营这一贸易有损他们的利益，故所有的澳门人都自由地前往这一地区航行，并不向国王纳税，使得安东尼奥•洛博所获的国王特许权从未得以实行。莱萨：《澳门人口：一个混合社会的起源和发展》，载《文化杂志》第20期，1994年。